До історії заснування Майкопа
- English ( 2430 )
- Адигабзе ( 184 )
- Turkce ( 153 )
- Про нас ( 1 )
- A >20)
- Творчість ( 87 )
- Архів ( 0 )
- українська ( 8371 )
- Пригоди ( 855 )
- Політика ( 1058 )
- Аналітика ( 1062 )
- Суспільство ( 1096 )
- Спорт ( 370 )
- Економіка ( 495 )
- Абхазія ( 550 )
- Діаспора ( 1002 )
- Історія ( 671 )
- Культура ( 981 )
- Екологія ( 231 )
| 1 | 2 | 3 | 4 | 5 | 6 | 7 |
| 8 | 9 | 10 | 11 | 12 | 13 | 14 |
| 15 | 16 | 17 | 18 | 19 | 20 | 21 |
| 22 | 23 | 24 | 25 | 26 | 27 | 28 |
| 29 | 30 |
В даний час археологи відносять споруду кургану Ошад до останньої чверті IV тисячоліття до нашої ери, тобто понад п'ять тисяч років тому. Пізніше навколо кургану виник аграрно-астрологічний комплекс із солярних святилищ, розташованих на кінцях променів «троянди квітів» по всьому.чотирьом сторонам світла. Ці святилища досі збереглися біля міста у вигляді курганів з валами і ровами чи підземними колами з каменів. По вул. Підгірний на південь від Ошада на відстані 1600 м від нього поблизу перехрестя з вул. Цегляний – курган із подвійним кромлехом (кам'яним колом). На північному промені відкрито поселення «Коещ» у Північно-Східних садах за півтора кілометри від Ошада. На ньому знайдено Майкопську плиту із давнім написом. Недалеко від цього місця знаходиться сонцепоклонницьке святилище, що добре збереглося.
Наприкінці східного променя, на хребті Махошкушха за три кілометри від Ошада також досліджено солярне святилище часу поховання Ошада. На тому ж промені за кілометр на схід від Майкопського кургану, на другій надзаплавній терасі річки Шхагуаще (Білої) між вул. Другий Курганної і 2-ой Селянської вивчено ще одне солярне святилище з подвійним кромлехом у вигляді троянди вітрів. Під пагорбом цього святилища розкопано поховання бідного, але шановного жерцяIII тисячоліття до нашої ери.
Поселення «Коещ» у Північно-Східних садах вивчено у 1964 році спільною археологічною експедицією Адигейського НДІ ЕЯЛІ та Абхазького науково-дослідного інституту. Тоді ж обстежено й святилище. Святилища Махошкушха та по вул. Підгірній, а також Кочіпе на другій надзаплавній терасі – 1986 року археологічною експедицією АНІЇ ЕЯЛІ та АГПІ. На Кочіпе (Східний) виявлено ознаки поселення Майкопської археологічної культури III тисячоліття до нашої ери, тобто приблизно 65500 років тому. Західний промінь «троянди вітрів» - найдовший. Солярне святилище та десяток курганів між хутором Гавердовським та Майкопом за 3,5 км від Ошада зафіксовано у 1983 році експедицією Адигейського історико-краєзнавчого музею.
Таким чином,археологічними експедиціями 1897-1986 років біля Майкопа виявлено величний культовий ансамбль, центром якого був курган Ошад із похованням обожнюваного предка. Сам же курган фактично служив храмом із якимись складними зовнішніми дерев'яними конструкціями, що не збереглися до розкопок Веселовського. Разом із перерахованими солярними святилищами, а всього їх з околицями міста близько півтора десятка, Майкопський курган Ошад становив найбільший у Закубання, а, можливо, і на Західному Кавказі релігійний центр, який активно функціонував в епоху бронзи.
Згідно з історичними палеографічними та археологічними даними Передньоазіатського Сходу, в давнину міста часто виникали навколо релігійних центрів. Прикладом цього можуть служити Еріду в Месопотамії, Арінна – Аладжагуюк в Анатолії (Туреччина), Тапсок на середньому Євфраті на кордоні Туреччини та Сирії. Подібно до цих стародавніх центрів, навколо кургану Ошад теж засмутилося місто. Але це сталося майже на дві тисячі років пізніше за похорон Ошада.
3. Третім керівником і організатором будівництва, переважно, палацово-кріпосної частини Авхіди, тобто. Псатської фортеці був фатейський цар Аріфарн - 309 року до нашої ери. Після поразки увідкритій польовій битві з боспорським архонтом Сатиром він відступив у Псатську фортецю і, ґрунтовно зміцнивши її, зрештою, витримав облогу боспорян, домігся загибелі Сатира і разом із братом боспорського царя Евмелом виграв війну.
4. У V-VI ст. і, особливо, в середині VI століття нашої ери під час нашестя аварського хана Байкана Майкопський Питапе в закруті річки Шхагуаще (Сагваше) був епізодичним притулком і опорним пунктом для Лавристана Хамишейського, який, згідно з «Історією адихейського народу» Ш. Ногмова, Ш. Ногмова проти аварів. На той час було проведено великі інженерні роботи на давній Майкопській фортеці. Можливо, у такому вигляді без особливих змін вона дійшла до нашого часу (вірніше, план її фундаментального вигляду). У ті неспокійні часи великого переселення народів територія міста скоротилася до зарічної частини навколо фортеці Аух.
5. Наприкінці VIII початку IX століть за часів Іналу Стародавнього Майкопський Питапе під таким ім'ям (крім відомої однойменної фортеці по річці Фарс на горі Фізіабго-2) використовувався брухським князем Оздеміром у боротьбі проти засилля хозар і, конкретно, проти намісника хазарського кагана. Про це також повідомляється в «Історії адихейського народу».
6. Правобережна частина Майкопа, як центр області Мінілії, забудовувалася та використовувалася Георгієм Піуперті наприкінці XII століття. Цей правитель, мабуть, був настоятелем церкви Святого Георгія, фундамент якої виявлено наприкінці ХІХ століття поблизу станиці Ханської. Плити з рельєфними зображеннями цієї церкви зберігаються в Музеї мистецтва Грузії, а деякі архітектурні деталі – у національному музеї Адигеї. Цілком можливо, що в той час, дотримуючись принципу утворення назви міста в адигській мові, місто іменувалося «Мініліпса» або"Мінілія".
7. У період пізнього середньовіччя (XIII-XVI ст.) дома Майкопа (фортеці Аух, Минилипса) продовжував існувати міський центр і навіть з більшою інтенсифікацією міського життя. На терасах, що оточують сучасний центр, розкидані селища та кургани. Досліджено одне селище в сусідній долині річки Курджіпс. Виявлено складне, високотехнічне гончарне, металургійне виробництво, сигнали ткацтва, ювелірне мистецтво, різьблення по кістці, обробка каменю, різноманітні ознаки торгівлі (монета, імпортне скло, фарфор, кераміка). Якщо до цього додати матеріал білоріченських курганів знаті, вийде яскрава картина міського життя в усьому Північно-Кавказькому вчиненні.
З імен та прізвищ цього часу відомо два: бесленіївського головного князя Ельжеруко Каноко, резиденція якого, швидше за все, розташовувалась на річці Лабі у гірській частині у місті Бесліній. Про нього писав пізніше, у середині XVII століття, турецький вояжер Евлія Челебі. Ближче до міста Мініліпса або пізнішого «Хеліпса» (просто місто) мислиться сванський рід Асланіані (Аслануко), позначений написом на срібному кувшику № 21 з білоріченського кургану, який мав на той час якусь вагу в абадзеському суспільстві.
8. У середині XVII ст. Евлія Челебі тут вказує місцевість, вірніше, урочище та гори «Чакал». У цьому топонімі чується тюркське «кале» – місто і, мабуть, убихське «Ш'а» – «ча» – голова, тобто адиго-тюркське «головне місто». Оскільки Челебі («Книга подорожі», Вип. П, М.1979) називає гори Чакал абхазькими, слід припустити, що місто було центром племені «абдзах» (абадзех), що склався із синтезу абадзе (абазин), убухів та закубанських рівнинних черкесів. За археологічними матеріалами Курджипського селища геральдично тут знову спостерігається рідХачука. Цілком можливо, що ремісничою частиною міського центру завідував представник цього давнього абазинського роду.
10. У першій половині XIX століття місто «Хеліпса» занепало. На його площі на той час існувало щонайменше десяток невеликих «к'уадже» – аулів. Шість із них, розташованих по обидва береги Сагваше, відомі з Географічного атласу України 1905 року. На лівому березі – Тиганай, Даурхабль та Багадірхабль. На правому березі окрім Кохужхабля (Когож по Харламову, в сусідстві з українським редутом 1857 року), позначений Бгуашехабль поблизу кургану Ошад та південніше, на березі річки – Касийкохабль.
Крім зазначених трьох більших к'уадже, вздовж другої надзаплавної тераси Сагваше, починаючи від нинішньої інфекційної лікарні і аж до ОПХ, зафіксовані дрібніші сімейні хаблі хуторського типу, що розташовувалися не далі кілометра один від одного. Про них свідчать, наприклад, теракотові курильні трубки – «люлі» масового черкеського виробництва, що відрізнялися від імпортних – турецьких відсутністю ангобового покриття.
З цього випливає, що на площі сучасного Майкопа на час заснування української фортеці у травні 1857 року проживало значне адигське населення, хоч і не сконцентроване компактно за принципом європейського міста.