До питання про церковнослов’янське що з нимробити далі
Не лише в інтелектуальному співтоваристві, а й серед простих віруючих часто обговорюється доля церковнослов'янської мови. На порядку денному таких обговорень кілька питань: чи замінити його національною (українською чи українською) мовою, чи відредагувати настільки, щоб вона стала зрозумілою віруючим без додаткової філологічної підготовки. В останньому випадку йдеться про заміну архаїчних слів та зворотів на сучасні та більш зрозумілі, а найчастіше, серед найбільш просунутих користувачів мови, та про глобальний перегляд перекладів на предмет їх відповідності грецькому оригіналу.
На шляху заміни церковнослов'янської мови сучасною національною вже більше півстоліття крокують південнослов'янські православні – болгари, серби, македонці та чорногорці. У ногу з ними марширують і греки, які також займаються перекладами з незрозумілої широкої маси давньогрецької або візантійської грецької мови на димотики (сучасна розмовна грецька).
Відновлена на початку ХХ століття Православна церква в Чеських землях відразу визначила своєю богослужбовою мовою сучасну чеську. У Словаччині використання церковнослов'янської дозволяє православним зберегти ще одну видиму (чи, швидше, чутну) відмінність від уніатів. У Польщі церковнослов'янська, будучи нічийною, тобто ні мовою більшості, ні мовою меншин, є способом зберегти свою національну непольську ідентичність, оскільки кістяк парафій становлять місцеві білоруси та українці, і перехід польською мовою в богослужінні може у них не зустріти. належного розуміння. Румунія ж відсторонилася від церковнослов'янської ще XVII столітті.
У ряді єпархій Польщі, Словаччини та Західної України церковнослов'янськаз українською зближує і галицька чи прикарпатська вимова. А в УПЦ КП та в УАПЦ взагалі використовується українська.
На території колишнього СРСР церковнослов'янська мова виконує низку невластивих мов функцій. Перша з них – символічна: церковнослов'янська позначає єдність РПЦ, незважаючи на вичленування з неї БПЦ (екзархату) та УПЦ (автономії). Друга – фундаментальна: на цій основі, зокрема, ґрунтується концепція "українського світу". Тому обговорення використання церковнослов'янського в РПЦ має розглядатись ще й у цьому символічно-фундаментальному контексті.
З іншого боку, з боку РПЦ спостерігається явна монополізація церковнослов'янської мови. В обговоренні долі цієї мови не враховується те, що церковнослов'янською користуються й інші слов'янські народи, а тому зміна її в рамках лише РПЦ (читай "русифікація") виглядає дивною. Адже такий новоукраїнський ізвод, окрім самих українських, ніхто застосовувати у богослужінні не захоче і не зможе. Наприклад, це ніби правила англійської мови вирішила самостійно поміняти Австралійська академія наук, або правила іспанської – Мексиканський інститут іспанської мови.
У зв'язку з цим у подальшому обговоренні того, що робити з церковнослов'янським у майбутньому, необхідно:
1) провести – насамперед у головах дискутуючих – демонополізацію мови з боку РПЦ;
2) звільнити мову від невластивих, нав'язуваних їй політикою функцій;
3) пам'ятати, що рівноапостольні брати Кирило і Мефодій виступали якраз проти використання незрозумілої мови, вони овульгаризували – онароднили, тобто зробили доступним широким масам – Святе Письмо і богослужіння.
Оскільки, зважаючи на вищевикладене, русифікація церковнослов'янськоїнеприпустима (адже чому мала бути саме русифікація, а не українізація чи болгаризація?), залишається лише редакційна робота з уніфікації та покращення існуючих перекладів. Адже пристосування церковнослов'янської мови лише до однієї зі слов'янських мов призведе до утворення нового зводу, ще більш незрозумілого для інших слов'ян.
Добре, якщо редагуванням займеться змішана міжслов'янська міжцерковна комісія з богословів і філологів. Однак навіть підвищення якості церковнослов'янських текстів не зробить їх набагато зрозумілішими. Ось приклад доброго дослівного перекладу з грецької на слов'янську: "поспішаючим і вам по нас молитвою: так від багатьох осіб що в нас обдарування, багатьма дякує вам" ("за сприяння і вашої молитви за нас, щоб за дароване нам, за клопотанням багатьох , багато людей подякували за нас", 2 Кор 1:11). Але дослівний значить зрозумілий. адже українськомовний та україномовний читач мислить у таких семантичних структурах, які разюче відрізняються і від грецьких і від церковнослов'янських, що їх калькують. Щось подібне усвідомили українськомовні мусульмани, тому окрім блискучого у філологічному сенсі перекладу Корану Ігнатія Крачковського існує й кілька "перекладів смислів Корану".
Не завжди відрізняються якістю і оригінальні неперекладні твори церковнослов'янською. Глибокий знавець української духовної традиції Георгій Федотов писав: "… Коли український книжник брався за перо, він болісно видавлював із себе фрази мовою, якою він ніколи не говорив, слова якої були йому близько знайомі, - навіть інтимно дорогі у зв'язку з молитвою, - але граматичні форми, якого залишалися мертвим тягарем.Язик не окриляв його натхнення, а сковував його.У кожному рядку він сповзав мимоволі з незвичних йому ходульна рідну землю, писав незграбною, гібридною мовою, яку сам соромився, і здобув словесні перемоги лише там, де українська стихія, прориваючись, ламала чужі їй форми. Чим вченіше, тим мертвіше, чим неписьменніше, тим виразніше. Такий дивний закон давньоукраїнської писемності" [Федотов Г. П. Слов'янська чи українська мова у богослужінні // Шлях. - № 57. - 1938. - Сент.-Окт. - С. 8].
Більшість священиків РПЦ - респондентів сайту "Православ'я і мир", який проводив опитування про мову богослужіння, висловилися за русифікацію церковнослов'янської ("адаптована церковнослов'янська", "зрозуміла церковнослов'янська"). Цей факт свідчить про те, що не можна ідеалізувати зрозумілість теперішньої богослужбової мови її користувачам. Про повне нерозуміння мови навіть воцерковленою молоддю свідчить інша публікація того ж порталу.
Примітка МС.Питання мови богослужіння - це не питання залучення нових парафіян, мовляв, служитимемо українською у церквах одразу додасться народу. Ні, народу від цього не побільшає, бо мотиви відвідування богослужінь у людей інші, ніж розуміння мови. Питання мови богослужіння - це питання розуміння його і осмисленої участі у тих, хто на ньому присутній. Церковно-слов'янська мова богослужіння переважній більшості мирян і священиків не зрозуміла. Мені пам'ятає визнання священика, який знає церковно-слов'янську мову вище за середню (він викладає його в одній із семінарій: "Я іноді нічого не розумію".
Тим часом: "Але в церкві хочу краще п'ять слів сказати моїм розумом, щоб і інших наставити, ніж темряву слів незнайомою мовою" (1Кор.14:19).
Розповідали, що в радянський період в одному з храмів у певний момент з'являлася бабуся з тацею та всі прихожанки.починали туди складати. по печінці або прянику. Причина такої дивної поведінки потім пояснилася курйозним сприйняттям слів Херувимської пісні "відкладемо піклування", яке розуміли як "відкладемо на печиво".
Виступаючи перед парафіянами, часто ставлю питання, хто знає в якому Євангеліє і в яких розділах знаходиться "Нагірна проповідь" - жодна людина мені досі не відповіла. Навряд, хто зможе пояснити, що означає слово "доріносимий".
Не обманюватиме себе про рівень освіти парафіян, та й священиків. Нещодавно почув від викладача семінарії сумне зітхання: "Читаю роботи семінаристів. Хочеться їх порвати і все переписати самому заново".
Автор статті дуже правильно помітив, що великі Кирило та Мефодій здійснили подвиг і неймовірний прорив – вони створили мову богослужіння, яка стала тоді зрозумілою простим людям. І правильно: субота для людини, а не людина для суботи (Мк.2:27). Не можна не згадати, що проти перекладу Біблії українською мовою в XIX столітті висловлювалися багато архієреїв, до того ж гідних, і нині канонізованих як святих. У їхніх протестах просто в'язнули колосальні зусилля святителя Філарета з перекладу українською мовою Біблії. І що? Хто зараз каже, що це було помилкою?
Хоча, є, що ми втратимо, якщо в Україні будуть служити українською, в Україні – українською, в Білоукраїнсії – білоукраїнською тощо. Мова богослужіння перестане для нас розумітися, якщо українська піде, наприклад, на богослужіння в Білоукраїнсії чи в Україні - вона багато чого не зрозуміє. Нині церковно-слов'янська мова – це те, що об'єднує слов'янські народи у богослужінні.
Втім, головне та перше, що нас об'єднує – це віра, а не мова богослужіння.