До питання ролі етнокультурних стереотипів під час перекладу
Костюченкова Наталія Вікторівна - кандидат філологічних наук, доцент, Новгородський державний університет, м. Великий Новгород, Україна
На сприйняття та осмислення інформації і, відповідно, на кінцевий продукт перекладу в конкретній мовній ситуації може вплинути так званий фактор дистанційності комунікантів.
Є. Камкіна та М.В. Піменову обґрунтовують цей факт розбіжністю особистого простору представників різних культур, зазначаючи, що сам обсяг цього поняття та мовне наповнення неоднакові у різних мовах [3, с. 42]. Так, якщо українською мовою це поняття передається описово, то норвезькою та англійською мовами воно співвідноситься з одним словом — норв. uforstyrrethet, англ. рivacy. Цей факт свідчить про важливість особистого простору для норвежців та англійців. Отже, можна припустити, що їхній особистий простір більший, ніж у представників української культури (норвежцям та англійцям, загалом, властива індивідуальність, на відміну від українських). Це припущення, за зазначеними вище дослідниками, можна проілюструвати наступним цікавим прикладом: в Англії автобус вважається переповненим, якщо зайняті всі сидячі місця; в Україні автобус переповнений тоді, коли в нього вже ніхто не може поміститися [3, с. 44]. Автори також наводять інші приклади втілення стереотипу в мові. Так, в англійській мові вираз locked door означає "двері, замкнені зовні", оскільки для англійського начальника не прийнято закривати зсередини двері на ключ (стіни, як правило, прозорі). українська фраза замкнені двері вказує на те, що двері можуть бути замкнені як зовні, так і зсередини, тому що для українського замикати двері зсередини вважається повсякденною дією [3, с. 43].
ТакимТаким чином етнокультурні стереотипи, втілюючись у свідомості у формі ментальної схеми, також виражаються у мові, отже, можна говорити про ментальні та мовні етнокультурні стереотипи. Н.І. Сукаленко зазначає, що стереотипи є «тою сполучною ланкою, яка поєднує сприйняття, мислення та мову» [6, с. 23]. Н.Л. Олієва також підкреслює зв'язок стереотипів і мови, стверджуючи, що стереотипи «становлять каркас, з урахуванням якого висловлювання сприймається, аналізується і розуміється, оскільки осмислення, тобто. «надання значення» сприйманому здійснюється за законами, прийнятими в даному соціумі» [5, с. 17]. Зрештою, за словами В.М. Телія, стереотипи - «свого роду константи мовної картини світу, оскільки через ці імена в концептуальну картину вплітається те повсякденно-побутове уявлення про світ, яке зафіксовано мовою» [7, с. 46].
Проте, говорячи про специфічність етносу, слід зазначити те що, що культури сусідніх народів, навіть за відсутності безпосереднього генетичного кревності, нерідко подібні друг з одним [4, з. 8]. Кореляція в образних мовних картинах світу неминуча як із існування універсальних реалій, властивих людському суспільству, і у результаті часткового збігу картини об'єктивної дійсності: географічних, природних чинників, господарської практики тощо. [6, с. 26]. Внаслідок цього можна виділити деякі культурно-історичні зони, наприклад, в Азії це «зони мусульманської, індостанської, китайської, тихоокеанської, степової, арктичної культур» [4, c. 8]. Подібний культурний поділ можна позначити і всередині Європи. Можна припустити наявність наступних культурно-історичних зон – православної, католицької, протестантської, скандинавської, балтійської, середземноморської тощо. При цьомуНорвегія та Великобританія можуть опинитися в одній культурній зоні, на відміну від України; звідси виникає факт взаємовпливу різних культур.
К. Серенсен відзначає також існування орфографічної ідентичності (for; over) або схожості (англ. of, дат. av; англ. after, дат. efter) англійських та датських прийменників, що, на його думку, є однією з причин існування тенденції використання датських прийменників за англійським зразком. СР: англ. after 40 minutes - дат. efter 40 minutter (незважаючи на те, що більш доцільним з точки зору датської мови є вираз efter 40 minutter forøb); англ. 100 men left Brussels for Kinshasa — дат. 100 mand forlod Bruxelles for Kinshasa (у той час, як нормою датської мови виступає 100 mand forlod Bruxelles med Kinshasa som mål) [9, p43 - 44]. Звісно ж, що ця тенденція проявляється й у норвезькою мовою (норв. etter 40 minutter; 100 menn forlot Bruxelles for Kinshasa).
Отже, можна зробити висновок, що відповідно до культурно-історичного поділу відбувається і якесь об'єднання мов (наприклад, німецька група, слов'янська група тощо), що в певному сенсі полегшує завдання перекладачеві при відтворенні засобами мови культурних концептів та ментальних етнокультурних стереотипів. .
Список літератури
1. Гладкі С.В. Етнічні стереотипи як феномен духовної культури: Дис. канд. філос. наук. - Ставрополь, 2001.
2. Городнікова М.Д. Подолання стереотипів свідомості в художньому дискурсі // XII Міжнародний симпозіум з психолінгвістики та теорії комунікації «Мовна свідомість та образ світу». - М., 1997.
3. Камкіна Є., Піменової М.В. Особисте місце і менталітет народу // Етногерменевтика: фрагменти мовної картини світу. - Вип.3. -Кемерово, 1999. - С.41-45.
4. Койшібаєв Г.Т. Євразія - особливий культурно-мовний світ. - М., 1994.
5. Олієва Н.Л. Стереотипи свідомості як складові образу світу // Мовна семантика та образ світу. - Кн.1. - Казань, 1997.
6. Сукаленко Н.І. Акумулятивна функція мовного знака та проблеми культурологи // Мова та культура. ІІ Міжнародна конференція. Доповіді. - Київ, 1993. - С.22-29.
7. Телія В.М. Коннотативний аспект семантики номінативних одиниць. - М., 1986.
8. Hall E. T. The silent language. - Greenwich, Fawatt, 1959.
9. Sørensen K. On anglicisms in Danish // Англійською мовою з іншими мовами. Studies in honor of broder Carstensen on the occasion of his 60-th birthday. - Budapest, 1986. - P.31-51.