До проблеми психологічного аналізу культурогенезу гумору - Культурно-історична психологія - 2010
Історико-філологічні дослідження історії слова гумор показують, що в античності слова, що означає те, що ми сьогодні називаємо гумором, не було. Саме слово «humor» було, але воно означало «рідина, волога» [34]. Це слово було запозичено з повсякденного мовлення медициною і перетворилося на поняття «гуморів», визначальних темперамент, а сучасній медицині стало поняттям «гуморальної регуляції».
Аналіз перших згадок про «сміхове» дозволяє виділити дві основні передумови гумору: 1) комічне, смішне; 2) сміх.
Причини гумору характеризував Аристотель. Так, «смішне — це якась помилка чи потворність, яка не завдає страждань і шкоди, як, наприклад, комічна маска» [3, с. 1070]. Передбачалося, що люди осмислено сміються саме з комічного. За Платоном, сміх може бути спрямований на будь-що і може бути амбівалентним.
У феномені осмисленого сміху перетинаються та зустрічаються біологічна здатність до сміху та ідеальна здатність до комічного сприйняття. За Л. С. Виготським, це можна інтерпретувати як те, що в гуморі зустрічаються дві лінії розвитку людини – натуральна та культурна. А є основою вищих психічних функцій (ВПФ). Гумор вже на зорі свого культурогенезу формується як психічна функція.
Цицерон мало пише про сміх як такий, але він формулює «норми» та функції жартів для їх застосування в ораторському мистецтві. Він вважає, що «жартома насамперед треба знати міру» [33, с. 178]. А вплив жарту може бути наступним: жарт викликає прихильність до того, хто жартує, він може захоплювати, може спростовувати противника або «показує самого оратора людиною витонченою, освіченою, тонкою» і «вона розганяєпечаль, пом'якшує суворість, а часто і дозволяє жартом і сміхом такі прикрі неприємності, які нелегко розплутати доказами» [там же].
Овідій навіть учить сміятися: «відкривати рота при сміху треба помірковано: на щоках повинні бути видно дві ямочки і нижня губа — трохи відкривати низ верхніх зубів… Сміх має бути… легким і чимось жіночним для вуха!» [27, с. 350].
У Середньовіччі посмішка заохочується більш ніж гучний сміх. Вона прив'язується не до комічного образу, а до образів Христа та Мадонни. Зв'язок посмішки та сприйманого ідеального образу святості сприяє розвитку здатності до психічного відображення та створює передумови формування здатності звернути «усмішку» (і гумор) на самого себе, впливає на індивідуалізацію сміхового у подальшій історії.
Еволюційний сенс сміху зафіксовано Августином. Так, Августин в такий спосіб згадує сміх: «вони (числа) не є образи предметів. Нехай посміється з мене той, хто цього не бачить, і я пожалкую його за цей сміх» [1, с. 157]. Таким чином він не просто описує природу сміху від нерозуміння, від нездатності до абстракції, від брутальності, «необтесаності культурою» особистості людини, але визначає сенс сміху як «компенсаторний» (Л. С. Виготський) або «неадаптивний» (А. Г.). Асмолов). Сміх створює можливість встановити прогалину розуміння, поставити іншому питання розуміння абстракції.
У розділеній здібності до гумору — «сміхової культурі» — виявляється психологічний механізм соціогенезу 1 гумору. У разі трансформування поняття комічного у спосіб осмислення світу, яке зробив Данте, виявляється механізм ноогенезу 2 гумору.
Механізм ноогенезу (як індивідуального оформлення уявлень) виявляється у Бен Джонсона (у комедії «Кожен поза своїмхарактеру», 1599). Він пише так:
«… у тілі людини Жовч, флегма, меланхолія і кров, Нічим не стримані, безперервно Течуть у своє русло, і їх за це Назвали humours. Якщо так, ми можемо Метафорично те слово застосувати І до загального настрою: Коли химерна властивість, дивина Настільки опановують людину, Що… по одному шляху Вабить всі помисли і його почуття, Те правильно назвати це нам — humour»
Цей унікальний текст показує, як відбувається «метаморфоза», трансформація біологічного (гуморальні рідини) у внутрішнє («настрій»). І потім це внутрішня, психологічна, детермінує поведінку людини. Це механізм персоногенезу особистості (А. Р. Асмолов) та ноогенезу гумору, того, як складаються та оформляються уявлення про гумор як такий. Слово «humor» набуває другого значення — «вдача, настрій». У цьому значенні слово гумор зберігається як омонім «почуття гумору» у сучасних англійській та польській мовах.
Сама здатність до гумору трансформується. З розділеної для людей функції гумор перетворюється на властивість особистості, а строго за Бен Джонсоном, — на властивість характеру. У той час відбулося і становлення того, що ми називаємо комедією характерів. Розвивається і комедія положень, комедія ситуацій. Жан Поль осмислив театральну комедію як рівноправний жанр високого мистецтва, який служить цілям виховання естетичного сприйняття. Гумор же він вважав властивим (у свою історичну епоху) не всім, а небагатьом: «Все серйозне для всіх, гумор існує для небагатьох, і ось чому: він вимагає духу поетичного, духу вільно і філософськи вихованого, який принесе з собою не порожній смак , а найвищий погляд на світ »[19, с. 128]. Таким чином, гумор, комедія виступали як засіброзвитку особистості.
І. Кант писав вже про гумор як індивідуальну здатність людини (талант людини), яка має внутрішню сутність — «гра уявлень» [21, с. 352]. Це ще й приклад інтелектуалізації, ідеалізації почуття гумору. Кант пише про етимологію німецького слова «гумор» (laune), що воно хіба що відшарувалося від слова «lanier» — веселість — і означає здатність довільно приходити в гарний настрій [там же, с. 355-356]. Таким чином, у гумору з'являється внутрішня опосередкованість - гра ідей і довільність. У гарний настрій, за Кантом, людина приходить саме завдяки ідеальному знаковому опосередкуванню гумористичного акту «грою ідей». Опосередкованість і довільність, згідно з Л. С. Виготським, — це ще дві ознаки ВПФ, які людина набуває в ході історії.
До XIX ст. гумор стає властивістю, властивою не тільки обраним, а всім чи майже всім. Під впливом розвитку «масового суспільства», доступності знання, залучення широких верств населення до соціоісторичних процесів, стирання різких відмінностей «високої» та народної культури гумор стає реальною чи потенційною здатністю. На відміну від ренесансного сміху, гумор — це не властивість, розділене між людьми, а властивість окремої особистості. Гумор масовізується, з одного боку, з другого — диференціюється на типи і відтінки. Це знаходить відображення та розвиток у поглядах філософів та естетиків XIX ст. [10; 29].
У XX ст. увага до гумору виявилося насамперед у психологів. Найбільше значення для ноогенезу гумору мали погляди З. Фрейда та Г. Олпорта. З. Фрейд вважав гумор механізмом психіки, протилежним витіснення. Гумор, по З. Фрейду, не приховує витіснені змісту свідомості, а відкриває їх. «Гумор є засобом отриманнязадоволення незважаючи на болючі афекти, що перешкоджають йому» [32, с. 398]. Г. Олпорт характеризує почуття гумору як аспект самооб'єктивації (здібності, що трансцендентує та інтегрує особистість), порядний релігійному почуттю [35]. Пізніше В. Франкл визначить гумор як прояв антропологічної характеристики людини — здатність до самоусунення: «Гумор відноситься до суттєвих людських проявів, він дає людині можливість зайняти дистанцію по відношенню до чого завгодно, в тому числі й до себе, знайти тим самим повний контроль над собою» [31, с. 343-344].
Вищеназвані мислителі багато в чому не лише фіксували, а й формували уявлення про гумор. Специфіка гумору така, що він формувався в ході людської історії рука об руку з формуванням особистості та під впливом тих думок про гумор, які викладали та популяризували мислителі (лідери суспільних думок). У зв'язку з цим можна говорити не тільки про соціогенез почуття гумору, але і про його ноогенез. Поняття ноогенезу, що розуміється насамперед як індивідуальне оформлення уявлень, а також породження нового знання, доповнює уявлення про біогенез, соціогенез, персоногенез А. Г. Асмолова 3 .
У XX ст. відбулося формування «масового суспільства» та плюралізація культури. Наявна різноманітність точок зору на гумор та дослідницьких підходів до його вивчення [20; 26].
Якщо в епоху Ренесансу, в період свого соціогенезу, гумор, що зароджується, сприяв запобіганню кризі культури, гармонізував різноспрямовані тенденції, то в міру свого розвитку гумор все більше стає фактором управління суспільною думкою, причому довільно використовуваним фактором. Сучасний телевізійний гумор уникнув теми політики, перейшов теми повсякденного життя,експлуатує тему «маленької людини». Чи це сприяє становленню громадянського суспільства чи відволікає увагу від «великих» тем політики, культури? На ці запитання відповіді наразі немає. Гумор перебуває у процесі розвитку, як у процесі розвитку та людська особистість і сама природа людини. Своєю ексцесивністю, опосередкованістю, довільністю гумор відкриває свободу та варіативність людського існування.
Гумор, що оформився в культурі психологічним механізмом ноогенезу 4 , сам формує ноогенез суб'єктного знання, ідеальні та відчужені форми презентації знання, а також персоногенез особистості, в якому можливі свобода і відкритість.
Таким чином, у цій статті подано спробу аналізу історії становлення гумору, основних моментів його формування з погляду культурно-історичної психології. На думку, поняття культурогенезу оптимально узагальнює сенс історичного розвитку гумору. Що ж до повноти аналізу, ми ставили своїм завданням докладний опис всіх етапів розвитку гумору, лише виділення основних переломних моментів і принципів розвитку гумору. У культурогенезі гумору чи, іншими словами, у історії ще багато недослідженого.
1 – Відповідно до А. Р. Асмолову, «під соціогенезом у психології розуміється походження та розвитку вищих психічних функцій, особистості, міжособистісних відносин, обумовлене особливостями соціалізації у різних культурах і формаціях» [4, з. 160]. Він виділяє такі механізми соціалізації, як наслідування та ідентифікація [там же, с. 161].
3 – У концепції історичної еволюції виду Людина А. Р. Асмолова поняття ноогенезу виглядає надлишковим, але вважаємо, що добре описує роль індивідуальної ноогенної діяльності, що у термінах Асмолова іПетровського може описуватися поняттям «нададаптивної активності».