ДО ПРОБЛЕМИ СПЕКУЛЯЦІЙ НАВОК СПИРИТИЗМУ ТА ІМЕНІ РЕРІХІВ
Відомо, що як своєрідний спосіб проникнення в інший простір (в інше буття щодо фізичного світу) та входження в контакт з тими, хто, як належало, перебуває у просторі цієї непізнаної сфери, спіритизм почав формуватися з кінця 1840-х років у США, а з 1850-х він набув широкого поширення у Штатах, а й у Європі. Тим часом, це явище, зрозуміло, виникло не на порожньому місці. Розвиток спіритизму, з одного боку, обумовлено впливом низки фольклорних мотивів Західної Європи та США, які знайшли широке поширення в усній традиції та оповідали про якісь галасливі духи, будинки з привидами тощо, а з іншого – впливом практичних медичних досліджень австрійського лікаря Ф.А.Месмера (1733-1815) та його послідовників [2]. «Магнетична» терапія Франца Месмера складалася з певних процесів, вкладених у лікування хвороб; і деякі такі дії, які мають суто технічний характер (що не відображають суть практики Ф. Месмера), ймовірно, і були запозичені спіритизмом. Що ж до вищезгаданих фольклорних мотивів, то, судячи з усього, їхнє коріння може йти в епоху Середньовіччя або ще глибше, а суть – лише вираз спроби людини, яка має відповідне епосі світосприйняття, осмислити те чи інше загадкове для неї явище. Це осмислення могло виражатися в різних формах, головне ж те, що воно було безперервним. Спроби проникнути межу видимого світу, у всі епохи властиві пізнавальному прагненню людини, робилися неодноразово. Можливо, головна причина цього в тому, що сама людина несе у своїй тонкій структурі стани матерії, які відповідають певним рівням буття, як правило, невидимим.фізичним зором (проте відомо, що існують винятки з цього правила), але відчувається найтоншим апаратом мікрокосму.
До речі, саме з діяльністю А.Н.Аксакова, Н.П.Вагнера та А.М.Бутлерова, розпочатої в першій половині 1870-х років у Петербурзі, пов'язане широке поширення спіритизму в Україні. Парадоксально, але в цьому процесі, зважаючи на все, зіграли активну роль і самі противники даного явища, а саме Д.І. Менделєєв, який у 1875 році ініціював створення Фізичним товариством при Санкт-Петербурзькому університеті «Комісії для розгляду медіумічних явищ». Публічні обговорення, суперечки і навіть скандали між опонентами спіритизму в особі Д.І.Менделєєва та його прихильників – з одного боку, і прихильниками цього феномену, зокрема, вже згаданими А.М.Аксаковим, Н.П.Вагнером та А.М. .Бутлеровим, – з іншого, певне, лише підігрівали увагу суспільства до предмета дискусії. Внаслідок цих жарких обговорень, з середини 1870-х років спіритизм набуває бурхливого поширення у просторі Укаїни, стаючи масовим явищем. А в перші десятиліття наступного, ХХ століття дане явище закріпилося в різних верствах українського суспільства, що, зокрема, виражалося в діяльності багатьох спеціальних гуртків і появі періодичних видань. У результаті ще раз наголосимо, що всі ці десятиліття поширення та зміцнення спіритичної практики в Україні (остання чверть XIX – початок ХХ століття) хронологічно збігаються з часом петербурзького періоду життєвого шляху старших Реріхів. Цілком природно, що поширення цієї практики не могло пройти непоміченим як для Реріхів, так і для багатьох інших високоосвічених людей Укаїни того часу, які кожен по-своєму намагалися осягнути ще непізнані сторони складної.природи мікрокосму. І хоча Реріхи в молоді роки жили і творили в просторі і часі існування і поширення спіритизму в Україні, проте при цьому, повторимося, зовсім не були захоплені цією практикою. Треба сказати цілком виразно: немає жодних реальних свідчень того, що спіритизм як такий займав у духовному пошуку Реріхів значне місце.
Може виникнути таке питання: чи стикалися Микола Костянтинович та Олена Іванівна Реріхи зі спіритизмом на своєму подальшому життєвому шляху, і яким було в принципі їхнє ставлення до цього явища?
А загалом, зі спіритизмом сталося таке. Перебуваючи свого часу у загальному потоці прориву людини у невідоме, він у вигляді деякого способу комунікації з потойбічним залишається у застиглій, ритуалізованій формі, вже загальмовуючи цей загальний потік розуміння інобуття, зокрема і з наукової точки зору. Ця форма проникнення за межі фізичного світу, природно, що торкнулася тієї чи іншої міри багатьох освічених і чуйних особистостей своєї епохи, абсолютно «випала» (як масове захоплення) з процесу пізнання, що просувався далі. Не могли не відчути Реріхи, які мають щодо спіритизму склалася ясна і недвозначна позиція.
Вивчаючи листування Олени Іванівни з багатьма кореспондентами, а також факти життєвого шляху Реріхів ми знаходимо конкретні свідчення цієї позиції. Реріхи виходили з того, що це явище, як і все малопізнане, потребує ретельного наукового дослідження, бо, як зазначали вони, кожна культурна людина у всіх проявах пізнання має бути відкритою і доброзичливою. Той, хто дійсно хоче щиро пізнати, чи то психіка людини, природа її думки, фізіологія, а також феномени того жспіритизму, - все це при серйозному та неупередженому підході стане гранями науки майбутнього [7]. При цьому Е. І. Реріх підкреслювала, що в багатьох розвинених країнах (наприклад, США, Великобританії, Франції, Швеції) при університетах відкрито кафедри та створено спеціальні університетські курси для дослідження психічних явищ. Вона звертала увагу своїх кореспондентів на те, що майже у всіх країнах Європи та США давно діють Товариства Психічних Досліджень, у напрацюваннях яких є найцікавіші для науки результати; вона писала про вийшли останніми роками наукові видання видатних ученых[8]. Е.І.Реріх, яка мала енциклопедичні знання в різних галузях знань, відзначала в 1937 р.: «...можна стверджувати, що тепер, коли стільки вчених приділяють серйозний інтерес до всього пов'язаного з областю психічних маніфестацій, безсумнівно, в найближчому майбутньому ми будемо свідками великих відкриттів. Так, вивченням питання про передачу думки на відстані в одній Америці зараз зайнято до 40 професорів. А зовсім недавно ініціатор таких дослідів професор Макдугл був висміяний своїми колегами і навіть був позбавлений кафедри в університеті »[9]. Разом з тим, і Олена Іванівна, і Микола Костянтинович Реріхи ясно говорили про негативне ставлення до фактів участі у спіритичних практиках неосвічених та безвідповідальних осіб, які задовольняють лише свою цікавість. Існує безліч листів Е. І. Реріх, де міститься дуже негативна оцінка спіритизму як явища, що проникає в маси [10], явища, вкрай шкідливого для тонкої структури людини [11]. Олена Іванівна наголошувала, що вони з Миколою Костянтиновичем не вітають жодних спіритичних гуртків[12], і неодноразово наголошувала, що самі Великі Вчителі, з якими співпрацювали Реріхи, «не тільки не заохочують, аленавіть забороняють будь-які заняття спіритизмом і магією»[13]. На підставі проаналізованих першоджерел ще раз наголосимо, що Олена Іванівна та Микола Костянтинович Реріхи виступали лише за ретельне наукове дослідження психічних феноменів, у тому числі й самого спіритизму, – те дослідження, яке ще у 1930-ті роки мало місце у всіх передових країнах.