Доповідь - Традиції та ритуал як елементи культури
Реферат з питань культурології виконав: Аксьонов Василь, студент гр. БуіА-00
Читинський Інститут Іркутської Державної Економічної Академії
Ми живемо в новому столітті, ще не зроблено безліч великих відкриттів, які приніс нам вік минулий — двадцятий. Як би відкриваючи нову сторінку в історії людства, нам дано дізнатися більше, ніж знали наші батьки, діди, прадіди. Вони внесли свою частку знань у колесо прогресу, давши нам базу для розвитку, як згодом, і ми віддамо найкраще нашим дітям.
Все в нашому житті змінюється настільки стрімко, що неможливо передбачити, що ж несе нам майбутній вік, які ще випробування, і проблеми чекають нас попереду, що людство втілить у реальність, а що залишить за новим поворотом колеса історії. І все-таки є ще у світі речі, до яких не торкнулася рука прогресу, це найпрекрасніше, те, що створювалося століттями, те, що свято зберігалося нашими предками і обігалося, щоб покоління майбутні могли оцінити, віддати належне і примножити, додавши щось нове. - Це наша культура. Адже культура — це прекрасні витвори мистецтва, це духовне життя суспільства загалом, досягнення науки, мистецтва, засвоєний у процесі навчання та сприйняття спосіб поведінки, духовний світ особистості, рівень розвитку чогось, сукупність традицій переданих норм діяльності та поведінки. Справді традиції, звичаї, обряди, ритуали відіграють важливу роль нашої життєдіяльності і у нашому розвитку. З іншого боку, ці слова можуть викликати уявлення про силу минулого, що прагне підпорядкувати собі нове, молоде, затримати хід розвитку життя. Саме так ми іноді уявляємо сенс цих давніх і мудрих слів, забуваючи часом, щозвичаї та традиції завжди закріплюють те, що досягнуто у суспільному та особистому житті, саме вони стабілізують суспільні відносини, закріплюючи те, що було досягнуто віками поколіннями наших предків.
Мета моєї роботи полягає у розкритті лише певної частини впливу традицій і ритуалів на життя людини, а значить і культуру, тому що саме людське суспільство створило культуру, творячи досвід накопичений ним протягом багатьох років.
Традиції: їх сутність та структура.
У побуті та культурі будь-якого народу є багато явищ, складних за своїм історичним походженням та виконуваними функціями. Одними з найяскравіших та показових явищ такого роду є народні звичаї та традиції. Для того, щоб зрозуміти їхні витоки, треба, перш за все, вивчати історію народу, його культуру, доторкнутися до його життя і побуту, спробувати зрозуміти його душу і характер. Будь-які звичаї та традиції у своїй основі відбивають життя тієї чи іншої групи людей, а виникають вони як результат емпіричного та духовного пізнання навколишньої дійсності. Іншими словами, звичаї та традиції — це ті цінні перлини в океані життя народу, які він зібрав протягом століть як результат практичного та духовного розуміння реальності. Яку б традицію чи звичай ми не взяли, дослідивши її коріння, ми, як правило, приходимо до висновку, що вона життєво виправдана і за формою, яка часом здається нам претензійною та архаїчною, ховається живе раціональне зерно. Звичаї та традиції будь-якого народу, це його «посаг» при вступі до величезної родини людства, що живе на планеті Земля. Кожен етнос своїм існуванням збагачує її та вдосконалює.
Традиції також справляють і виховний вплив на людину, вони формують складні звички — певнуспрямованість поведінки. Складна звичка - це активна форма відображення вимог життя; у будь-якій ситуації, що має до неї відношення, вона в межах стверджуваної нею спрямованості поведінки надає людині свободу вибору конкретного вчинку (І.В. Суханов). На основі складної звички завжди є можливість імпровізувати поведінку. Традиції як масові складні звички орієнтують поведінку у утверджених відносинах, а й у нових варіантах, які виникають несподівано, різко відрізняючись від звичного. Наприклад: традиція творчого ставлення до праці спонукає людину до пошуку більш продуктивних прийомів, способів у нових йому видах виробничої діяльності, до глибокого оволодіння нових йому спеціальностей.
Традиція прямо і безпосередньо встановлює зв'язок між діями та духовними якостями. Причому дуже важливо, що у зв'язку з цим духовна якість завжди стає станом причини відповідної дії. Наприклад, хтось незмінно дотримується даного їм слова, точно виконує дані їм зобов'язання. Причину такої поведінки ми вбачаємо у порядності, обов'язковості людини. Дії у традиції підпорядковані свідомій меті виховання. "Покажи мені, - говорить індійське прислів'я, - як ти виховуєш дітей, і я скажу що у тебе в голові".
З реакційними традиціями, які зазвичай несуть відкрито виражену ворожу ідею, можна успішно боротися засобами прямого ідейного впливу. Кожна з таких, наприклад, реакційних традицій, що є пережитками минулого у свідомості частини наших людей, як націоналізм, кар'єризм, користолюбство, дармоїдство, має свій набір поглядів, сприйманих частиною молоді від деяких представників старшого покоління. Але погляди приховані людиною, обов'язковопроявляються у його поведінці, як і допомагає оточуючим боротися зі своїми носієм, щоб вони поширилися інших людей. У подоланні реакційних традицій величезну роль грає критика їхнього ідейного змісту, переконливий показ їхньої неспроможності і некомпетентності.
Традиція — це ранній спосіб забезпечення єдності поколінь і цілісності суб'єктів культури. Традиція не допускає будь-якого логічного опослідування, і не потребує раціональних доказів для існування та законності, та економічних проявів їй стабільність і стійкість.
Проте традиції, незважаючи на свою стійкість, консерватизм, руйнуються. У процесі розвитку суспільства традиція доповнюється іншими засобами відтворення та піддається цілісності та стійкості культури (ідеологія, право, релігія, політика та інші форми духовностей). Звідси і виник історичний напрямок, який так і називається — традиціоналізм, сутність якого можна звести до припущення про існування певної «початкової традиції», що виражає загальний, глибинний зміст світобудови і в ході історичного розвитку «початкова традиція», що певним чином проявляє себе, вважається єдиною у всіх культур і що стоїть у їх витоків як початковий стан світу, постулюється єдність всіх культур, а множинність і поділ культур, як регрес, занепад, відхід до початкової позиції.
Традиції та новаторство у культурі.
У культури, як у будь-якого процесу, що діалектично розвивається, є стійка і розвивається (новаторська) сторони.
Стійка культура – це культурна традиція, завдяки якій відбувається накопичення та трансляція людського досвіду в історії, і кожне нове покоління людей може актуалізувати.цей досвід, спираючись у своїй діяльності на створене попередніми поколіннями. У так званих традиційних суспільствах люди, засвоюючи культуру, відтворюють її зразки, а якщо і вносять будь-які зміни, то в рамках традиції. На її основі відбувається функціонування культури. Традиція переважає над творчістю. Творчість у разі виявляється у цьому, що людина формує себе як суб'єкта культури, яка постає як якийсь набір готових, стереотипних програм (звичаїв, ритуалів тощо.) діяльності з матеріальними та ідеальними об'єктами. А зміни в самих програмах відбуваються вкрай повільно. Такі переважно культура первісного нашого суспільства та пізніша традиційна культура .
Така стійка культурна традиція за певних умов необхідна виживання людських колективів. Але якщо ті чи інші суспільства відмовляються від гіпертрофованої традиційності та розвивають динамічніші типи культури, це не означає, що вони можуть відмовитися від культурних традицій взагалі. Не може культура існувати без традицій.
Культурні традиції як історична пам'ять – неодмінна умова не тільки існування, а й розвиток культури навіть у разі творчих якостей нової культури, діалектично заперечуючи, включає наступність, засвоєння позитивних результатів попередньої діяльності – це загальний закон розвитку, який діє і сфері культури маючи особливо важливе значення. Наскільки це питання практично важливим є і досвід нашої країни. Після Жовтневої революції та в обставинах загальної революційної обстановки в суспільстві художньої культури виникла течія, лідери якої хотіли побудувати нову, прогресивну культуру на основі повного заперечення та руйнування попередньої культури. І цепризвело у багатьох випадках до втрат у культурній сфері та руйнування її матеріальних пам'яток.
Ритуал – поняття та сутність.
Ритуал - це невід'ємний і важливий засіб організації життя. Ритуали — передусім це видима дія особи чи осіб, які закликають усіх, хто є присутнім, звернути увагу на якесь явище чи факт і не лише звернути увагу, а й висловити певне емоційне ставлення, сприяти суспільному настрою. При цьому обов'язкові є деякі принципи: по-перше загальноприйнята умовність дії; по-друге суспільна значимість явища чи факту, у якому концентрується ритуал; по-третє, його особлива мета. Ритуал покликаний створити єдиний психологічний настрій у групі людей, викликати їх до активного співпереживання чи визнання факту чи явища. У чому і як це психологічне переживання залежить від конкретної мети.
Будь-яка дія або ритуал має свій суто ритуальний зміст
Будь-яка дія або текст у ритуалі набуває специфічного значення. Навіть прямий текст, що вживається в ритуалі, несе не той сенс, який був би властивий цьому ж тексту поза ритуалом.
Одна з таких потреб, в якій зацікавлене все суспільство, при всьому різноманітті та несумісності приватних цілей його членів полягає у забезпеченні для своїх членів можливості осмисленого вибору коштів у природній, цілеспрямованій поведінці.
Ритуальність поведінки створює певну загальність цілей, які стоять над “природними” цілями окремих індивідів, і цим, не придушуючи їх свободи, забезпечує необхідну міру передбачуваності подій. Якщо ми впевнені, що ті, з ким нам доводиться спілкуватись, вважають самоцінним підтримання деяких норм ввічливості, то цим вже сильно полегшуєтьсянаше спілкування. І при цьому вже гарантується певна свобода та необхідний ступінь передбачуваності чужої поведінки.
Таким чином для культури в цілому, як складної системи, що самоорганізується, для повноцінного функціонування якої необхідна велика ступінь свободи її суб'єктів (див. раніше) тобто демократичний устрій і потреби в оптимальному, гармонійному, стійкому впливі на людей характерна її опора на грань , що розділяє ці полюси.
Емпірично, вже протягом тисячоліть ця грань, золота середина між свободою людини та її поневоленням, детермінації її поведінки соціокультурними нормами визначено. Ця грань зветься золотого перерізу, ця математична пропорція лежить в основі поведінки людей і всіх ритуалів.
Ритуал та етика в традиційному Китаї.
Ритуальна культура в кінціXXстоліття.
В основі ритуальної культури лежить цілісна картина світу, що постійно відновлюється, тоді як класична європейська культура орієнтована на дискретність. Принцип однакової поведінки, незмінності та обов'язковості всім членів колективу має у культурі ритуального типу самодостатній характер. Ритуал є тут практично єдиним синкретичним засобом відчуження, зберігання та поновлення родового знання, первинним інструментом розвитку «колективного несвідомого».
Як суб'єкт пізнання в ритуальній культурі виступає рід. У класичній європейській культурі суб'єктом пізнання стає людина, що виділилася з роду. Отже, класична європейська культура пов'язана з розвитком індивідуальної свідомості та дає безліч зразків поведінки, розробляючи весь спектр її можливостей щодо норми. Як інструмент індивідуальнийпізнання, адекватного реальності, використовується насамперед мову. За Ю. М. Лотманом, перехід від культури ритуального типу до сучасної культури пов'язаний із процесом спеціалізації семіотичних систем, і, в першу чергу, з поширенням писемності, яка кардинально змінила структуру пам'яті. Культура почала орієнтуватися на вироблення нових текстів, а не відтворення вже відомих. Гомер в «Еліаді» першим із дослідників цієї проблеми докладно простежує перехід із міфологічного стану в історичний та пояснює його становленням нової християнської самосвідомості. Ритуальна культура ґрунтується на причинно-наслідкових зв'язках із життям і є як би вплетеною в реальність канву, що служить основою колективного пізнання. p align="justify"> Класична європейська культура багато в чому опосередковує процес, кульмінацією якого стає нова картина світу, вироблена наукою нашого часу. Зміна культурних епох тягне у себе чітку зміну стереотипів і норм поведінки. Найбільш болючими виявляються прикордонні області, коли старі стереотипи вже не відображають реальності, що змінилася, але ще продовжують існувати в житті старшого покоління і нав'язуються молодим традиційною системою виховання та освіти. Тотальна криза кінця XIX—початку XX ст., гарячою точкою якої стала Україна, природно була пов'язана з тим, що класична європейська культура вичерпала свої функції так само, як свого часу вичерпала їхня культура ритуальна. Суспільство опинилося на порозі існування, не пов'язаного нормою, а отже, і законом.
І.В. Суханов «Звичаї, традиції та наступність поколінь»
Азовцева С.Г. «Уроки Другої світової війни та значення перемоги над фашизмом» р. Чита 1996
Коган Л.М. Соціологія культури. М., 1995 р.
Культура як суспільне явище. Журнал «Природа та людина» №3, 1995 р.
Драч Г.В. Культурологія Ростов-на-Дону, 1996