Довге топтання із совочком
Священик Олександр Лебедєв про мир у християнській громаді
…Регент Людмила одягла в трапезну каструлю з супом на голову настоятелю: не так пожартував… Ревний і давній парафіянин Володимир вирвав мобільник, що задзвонив на службі, у забутої «новенької» і розбив його об підлогу…
Чим займатися таким сумним заняттям, ризикуючи впасти в перемивання кісток, я вирішив звернутися до того самого священика: як він бачить те, що відбувається, а, швидше, діється в нашій земній та войовничій Церкві? Як бути, як не впасти в осуд, а займатися, як кажуть німці, «підмітанням біля власних дверей», не залишаючись, проте, байдужим до наших спільних бід? Коротше – як бути ревним, але з розуму? Може, втішить, а то й зрозуміє – траплялися випадки.
Протоієрей Олександр Лебедєв, настоятель Вологодського храму, що відроджується, Різдва Пресвятої Богородиці на Нижньому Долу, відповідає на запитання кореспондента порталу «Православіє.Ru».
– Отче Олександре, прикладів негідної поведінки в церкві (і в Церкві) можна навести безліч, вони чудово відомі, і більшість із нас їм свідки, а то й прямі учасники. Це сумно. Про що такі приклади говорять чи просто волають?
– Йдеться, мабуть, про негідну поведінку в церкві людей церковних, від яких таку поведінку побачити якось не очікуєш. Приклади негідної поведінки духовенства, церковних працівників – це лише приклади, а чи не загальне місце, не правило. Той факт, що ЗМІ із жаром підбирають кожну новину про негідну поведінку «церковників», для мене факт швидше обнадійливий, ніж сумний. Адже для ЗМІ цікаві явища не повсякденні, а виняткові, сенсаційні. А це означає, що будь-який «смажений» факт життя Церкви – не норма.Ось коли в ЗМІ як сенсація з'являтимуться повідомлення про те, що якийсь священик у якомусь місті відвідав дитячий будинок чи лікарню, тоді, дійсно, з'являться підстави для тривоги.
І все ж таки це сумно – бачити, як церква стає місцем прояву далеко не кращих сторін людської натури. Такі приклади говорять про те, що воцерковлення - процес не такий швидкий, як здається і хочеться (а дуже хочеться!), що викорінення своїх недоліків - справа набагато серйозніша і важкіша, ніж вона зазвичай уявляється, що совість може притуплятися, і людина може втратити можливість бачити та усвідомлювати свої гріхи.
– Якою має бути реакція священика та парафіян на негідну поведінку?
– Алгоритм дій дано нам Самим Спасителем. «Якщо згрішить проти тебе брат твій, іди та викрий його між тобою та ним одним; якщо послухає тебе, то ти придбав брата твого; якщо ж не послухає, візьми з собою ще одного чи двох, щоб устами двох чи трьох свідків підтвердилося всяке слово; якщо ж не послухає їх, скажи церкві; а якщо й церкви не послухає, то нехай буде тобі, як язичник і митар» (Мт. 18: 15–17). Як правило, схема спрацьовує вже на першому етапі – за особистого контакту. Важливо лише, щоб викриття звучало не з позиції того, хто судить (автоматично – засуджує): «Я тобі кажу: ти не правий», а з позиції співчуваючого: «Давай подумаємо: чинячи так і так, чи не грішимо ми?». В іншому випадку є підстави для тривоги.
- За що тривога? За те, що, день у день читаючи Послання до Коринтян і «безглуздих Галатів», ми слідуємо не ревнощі до виправлення свого життя, залишаючись такими ж безглуздими, коли почули євангельську проповідь вперше? А чи почули ми цю проповідь взагалі,чи ми – багато хто з нас – прийшли і залишилися в Церкві «за традицією», за звичкою? Адже в наших парафіях, мабуть, чистіше, ніж у галатів і коринтян, «ті ж чвари, розбрати, ненависть» – навіщо лицемірити?
– Знаєте, я за характером скоріше оптиміст, аніж аларміст. Оптимізм мій ґрунтується на безперечному факті: Бог – милостивий. Так, ми ліниві, лукаві, недбайливі раби, але все-таки раби не чиїсь, а Божі. Так, наші спроби щось у собі виправити найчастіше залишаються безуспішними, але все ж таки ми хоча б намагаємося. Так, ми хочемо як краще, а виходить як завжди, але це свідчить про те, що в нас збереглася потяг до добра.
З об'єктивної точки зору малюнок двох-трирічної дитини – якась мазня, але батьки на цю мазню дивляться очима кохання та радіють їй. Бог не є об'єктивністю, Бог є любов. Те, що на наших парафіях бувають чвари, розбрати, ненависть – це не біда, це півбіди. Біда – це коли на наших парафіях одні лише чвари, розбрати та ненависть, а це не так. І прикладів цього достатньо.
– Священик – послідовник, наступник апостолів. Чи можна сказати, що він знову і знову – «в муках народження, допоки не відобразиться в нас Христос»? Чи не пригнічує це «знов і знов», чи не вражає?
– Спробуйте лікареві поставити запитання: чи не вражає його тим фактом, що, незважаючи на всі його старання, люди все хворіють і хворіють і хвороби, мабуть, довічна і неминуча доля всього людства. Я думаю, питання викличе подив: із явної невиправності людської природи зовсім не випливає марність зусиль щодо подолання її ушкодженості. Якщо не можна випити океан - це не означає, що немає сенсу зовсім торкатися води і єдина наша доля - помирати від спраги. Воду ми п'ємо в міру наших сил іпотреби. Ось і священик, як духовний лікар, хоч і усвідомлює обмеженість своїх сил і неможливість остаточного та безповоротного лікування пацієнта, однак так само усвідомлює можливість хоч у чомусь покращити його самопочуття. Якоюсь мірою ми можемо поправити ситуацію, а якщо можемо – отже, маємо це зробити. Ось і робимо в міру наших сил.
- Чи згодні ви з думкою, спостереженням священика Олександра Єльчанінова про те, як влаштована церковна громада? За прикладом апостольської: є і свій Іван, і Петро, і Симон Кананіт, але є і Юда... Яку поведінку, на вашу думку, можна вважати типовою для цих учасників християнської громади в теперішній час?
– Давайте наведемо цитату із «Записів» отця Олександра Єльчанінова повністю: «Одна з типових помилок, що ведуть до засудження, зневіри, неправильних оцінок, – “українсоїзм” у релігії, думка, що тут, на нашій землі, до загального суду та засудження, можуть бути явища бездоганні – у нас самих, в інших людях, у людських стосунках. Тоді від себе вимагаєш повної святості і сумуєш, знаходячи в найсвятіші хвилини нечистоту в своєму серці, марнославство, двоїстість; тоді злишся, помітивши в людях, яких вважав бездоганними, - малодушність, лукавство, брехня; тоді впадаєш у відчай, бачачи навіть у Церкві Божій розколи, сварки, ревнощі, заздрість – розгул людських пристрастей. Тим часом "належить цьому буті", весь світ заражений гріхом; зверху вниз проходить страшна тріщина - виразка розтління і смерті, і ніхто і ніщо не вільне від неї. Якщо в найдосконалішій громаді – серед учнів Христа – був Юда, то що ж нам жахатися, що в українській Церкві є Введенський, а свій маленький Юда, як і свій лагідний, духоносний Іван і вірний, діяльний Петро – є в кожній парафії».
Так,мабуть, цю думку я поділяю. Люди різних характерів та різного складу наповнюють Церкву: схильні до богомислення, як апостол Іоанн Богослов; діяльні, як апостол Петро, рішучі максималісти, як Симон Кананіт. Воцерковлення не означає нівелювання особистих особливостей, зведення всього різноманіття людських характерів до якогось універсального знеособленого спільного знаменника. Воцерковлення – це навернення своїх талантів на служіння Богу та ближньому. Якщо в характері людини є якась особлива риса, то це не прокляття, а благословення, не викорінювати її треба, а постаратися розкрити у всій повноті, не закопувати таланту, а пустити його в діло. Як показує життя, бувають у Церкві та зрадники Христа – історія XX століття дала тому чимало прикладів.
– Чи є приклади справжньої радості для священика, справжньої втіхи всієї громади, коли радіють усі – і парафіяни, і священик? Чи є приклади сотника («і в Ізраїлі не знайшов Я такої віри!») із життя «зовнішніх» людей, які не перебувають у певній громаді? Чи є такі «несмертельні головани» сьогодні, про які Лєсков писав? Чи є привід у такому разі для захоплення?
– У житті Церкви приводи є не лише для миттєвої, а й для вічної радості. А для загальної радості в житті Церкви є місце завжди. Одностайність – ось основа радості всієї громади. Якщо наводити приклади, то пошлюся на найхрестоматійніший – відродження святині, будівництво храму, що називається, «усім світом», коли кожен – не спостерігач, а учасник спільної справи і кожен відчуває свою причетність до справи Божої на землі – спасіння душ людських.
"Корнилії сотники" зустрічаються і в наші часи. Думаю, будь-який священик, який має досвід, може пригадати випадки гарячої щирої сповіді та глибокого покаяння,людей, від яких такого, здавалося, і не чекаєш.
І звичайно, як у часи Лєскова, так і в наші часи не стоїть село без праведника. Є вони й у наші часи, ці чудові «головани» – сам таких бачив.
– Повторюся: приклади будь-якої гидоти в житті земної Церкви сила-силенна – вони починаються з перших кроків у храмі. То чи робиться світ кращим? Чи кожне сторіччя, кожне тисячоліття, кожне покоління ми стикаємося з тією самою боротьбою, з однаковими гріхами, з похилою і похмурою необхідністю долати те, що намагалися зробити християни всіх часів і народів?
– І, зауважте, багатьом християнам це вдавалося. Якби в житті земної Церкви, починаючи з перших кроків у храмі, людину зустрічала лише гидота, християн би не було. Бо хто захоче долучитися до мерзенної спільноти? Однак християнство існує, і це свідчить про те, що Церква є прикладом далеко не найнижчої якості, що стикається з нею людям.
Проте між нами, людьми церковними, є явне усвідомлення, що в Церкві є те, чого в ній бути ну ніяк не повинно, тобто мерзота. Важливо зрозуміти: а Церква це хто? - Всі ми. А хто ми кожен окремо, і скільки у нас – особисто у вас та в мені – гидоти? І яким має бути суспільство таких людей – сукупністю гидоти? Очевидно – так. Земна Церква є сукупністю грішників, які знаходяться лише в процесі очищення. Для когось це – лінійний процес (Алілуйя.); для когось – з'їзд з первісних вершин неофітської благодаті та вселюбства. А для більшості, напевно, топтання на невеликому п'ятачку, без значних проривів уперед, лише з подоланням періодичних відступів. І чого дивуватися, що, тупцюючи в такій спільноті, ми бачимо своїгидоти? І – слава Богу, що бачимо! Дивно, навпаки, те, що в Церкві десь береться дещо окрім гидоти, це явно не від нас, це від присутності Бога серед нас.
Церква (суспільство людей) далеко не ідеальна, але суспільство цих людей поза Церквою, поза утримуючою благодаттю – взагалі варти!
- Ваші слова про топтання на невеликому п'ятачку, чесно кажучи, жорсткі, мало не жорстокі. Так і уявляєш собі сіру масу, що копошиться у своїх гріхах, і себе з совочком - так собі картинка. Чи можливий прорив уперед, на небо? За яких умов?
– Прорив не просто можливий, він обов'язково буде – раніше чи пізніше. А головна його умова – це дотримання Христових заповідей. Серед них є, як ви пам'ятаєте, і така: «Не судіть і не будете судимі». Слово честі, хоча б із почуття самозбереження варто, на мій погляд, «потоптатися», яким би стомливим це заняття не здавалося. Нагорода того варта – спитайте у святих.