Дух, душа та тіло - Білейські основи сучасної науки
Дух, душа та тіло
Оскільки науковий метод є абсолютно неприйнятним у вивченні нематеріальних компонентів людської природи, було б надто самовпевнено для гуманістів відкидати біблійне свідчення в цій життєво важливій галузі. Вчення про людину в тому вигляді, в якому воно дано в Писанні, дохідливе для розуму і втішно для серця, але що найважливіше, воно зосереджено навколо особистості і служіння Сина Людського, Ісуса Христа, єдиної Людини, Який з власного досвіду знає про незалежне існування людської душі та духу. Його людське тіло було мертве і три дні лежало в гробниці, поки Його «ожив» дух (1 Пет. 3:18) не переміг над смертю і пеклою. Його дух повернувся до залишеного ним тіла і підняв його з гробниці. Біблія ясно говорить, що душа і дух людини не вмирають зі смертю тіла, але вона також каже, що саме тіло призначене для воскресіння та життя у вічності. Приклад і перемога Господа Ісуса Христа доводять і обіцяють, що те саме очікує і нас.
Тим не менш, точні якості нематеріального компонента людської природи важко встановити навіть із Писання. Багато богословів протягом довгих років наполягали, що людська істота складається з трьох частин – тіла, душі та духу. Інші не менш впевнено стверджували, що його сутність дихотомічна і що дух і душа - це по суті те саме: обидва слова означають «внутрішню людину» - все, що не відноситься до будови і функцій тіла.
Те, що душа і дух - різні речі, ясно випливає із двох віршів Писання.
Сам же Бог світу нехай освятить вас у всій повноті, і ваш дух і душа і тіло у всій цілості нехай збережеться без пороку в пришестя Господа нашого Ісуса Христа (1 Фес. 5:23).
Бо слово Боже живе і дієве і гостріше за всякемеча обострого: він проникає до поділу душі і духу, складів і мізків, і судить думки і наміри серцеві (Євр. 4:12).
Хоча наведені вірші показують, що дух і душа не можуть бути синонімами, все ж таки нелегко дати визначення кожному слову окремо. Саме Писання стверджує, що тільки Боже Слово може розрізнити їх. І тому малоймовірно, що нам зможуть тут допомогти природничі науки, які стосуються лише матеріальних, тілесних компонентів людської природи.
Однак у Біблії відомості з цього приводу є удосталь. Слово душа (євр. nephesh> у Старому Завіті зустрічається 475 разів, за винятком тих більш ніж 250 випадків, коли воно перекладається іншими словами (життя, серце тощо). 50 разів і більше 40 разів іншими словами (життя тощо).
Старозавітне ruach перекладається як дух 232 рази, як дихання 28 разів, як вітер 90 разів, а також деякими іншими словами. Грецьким еквівалентом цього слова є рпеїта, яке перекладається як дух (spirit) 288 разів, як дух (ghost) 91 разів/крім того, по одному разу як життя вітер. [273]
Проблема, отже, не у браку даних, а різноманітності способів висловлювання двох понять, нерідко перетинаються друг з одним. Труднощі посилюються ще й тим, що і нефеш, і ruach у Старому Завіті ставляться і до людей, і до тварин. Наприклад: «І створив Бог великих риб і всяку душу [nephesh> тварин плазунів, яких зробила вода…» (Бут. 1:21); «І ввійшли до Ноя в ковчег по парі від усякого тіла, в якому є дух життя» (Бут. 7:15). Таким чином, навіть мешканці морів мають «душу», а всі сухопутні тварини мають «дух».
Складається враження, що душа якимосьобразом фізично пов'язані з кровоносної системою, а дух - з дихальної, по крайнього заходу, протягом земного життя тварин чи людей. Наприклад, говорячи про тварину, яку слід приносити в жертву на вівтарі. Бог через Мойсея говорить таке: «Бо душа тіла в крові, і Я призначив її вам для жертівника, щоб очищати ваші душі…» (Лев. 17:11). Можливо, це просто спосіб образно сказати, що «душа», яка мешкає в плоті, може там перебувати завдяки циркуляції крові (хоча, звичайно, втрата крові тягне за собою смерть плоті живої істоти), але в будь-якому випадку ясно, що тварини, подібно до людей , мають душу, якою б ця душа не була.
Те саме стосується й використання цього слова у Новому Завіті. Одкровення розповідає, як у майбутній період великої скорботи землі «все одухотворене [грец. psyche] померло в морі» (16:3). Це ще одна вказівка на морських тварин (крім Буття 1:21).
Вище зазначалося, що слово «дух», особливо у Старому Завіті, також нерідко належить до фізіологічної функції дихання як і людини, і у тварин. Воно часто перекладається як «Дихання». Наприклад: «Забереш дух [євр. ruach, в англійському перекладі breath - прим. перев.] їх помирають, і повертаються до свого пальця» (Пс. 103:29). Зважаючи на контекст, цей вірш говорить про смерть тварин. Потім, у наступному за ним вірші, ruach перекладається як «дух» і в цьому випадку позначає сили, що надає, і оживляюче дихання Бога. «Пошлеш дух Твій – творяться, і Ти оновлюєш лице землі» (Пс. 103:30). У Новому Завіті це значення слова, мабуть, не трапляється, але рпеїта, яке зазвичай перекладається як «дух», означає також і вітер. «Дух дихає [вітер дме], де хоче... так буває з кожним, народженим від Духа (також рпеїта)* (Ів. 3:8).
Хоча й сказано, що у тварин є душа та дух(у фізіологічному сенсі, як вказувалося раніше), і хоча людські істоти, як і тварини, живуть завдяки системам кровообігу та дихання, які маються на увазі під цими словами, немає найменшого сумніву в тому, що людська душа і людський дух набагато складніші за свої відповідності у тварин .
Наприклад, нам заповідано полюбити Господа Бога всією душею (Мт. 22:37) і «служити Богу духом» (Флп. 3:3), а ці наші здібності та якості набагато перевершують здібності та якості тварин. Більше того, з Писання як мінімум випливає, що коли вмирає тварина, її душа і дух помирають разом із тілом. З іншого боку, як було сказано в попередньому розділі, і дух і душа людини залишаються жити після смерті тіла, тобто вони по суті самостійні.
Багато дослідників Біблії висловлювали думку, що душа – це місце, де зосереджені самосвідомість та емоції людини, тоді як дух – та частина її сутності, яка думає та бажає. Ймовірно, запропонована ними схема надто спрощена, оскільки ці слова нерідко використовуються як синоніми. Одне можна легко і природно замінити іншим. Погляньте, наприклад, на такі два вірші про Ісуса: «Душа Моя тепер обурилася…» (Ів. 12:27), «… Ісус обурився духом» (Ів. 13:21). Важко зрозуміти, чому, коли Ісус думав про те, що буде розіп'ятий, обурилася Його душа, тоді як при роздумах про майбутню зраду Він обурився духом.
Проте ледве відчутна відмінність існує, хоча її, можливо, і складно висловити словами, інакше такі вірші, як Дії 17:25, були б зайві: «… Сам дав усьому життя і подих і все». У цьому ключовому вірші, що стосується Божого творіння, слова «життя і дихання» фактично означають «душ 8 і дух». Ми вже зазначали, що роздільність душі і духу випливає, наприклад,Фессалонікійцям 5:23 та з Євреїв 4:12.
Більше того, і душа, і дух є об'єктами великого Господнього спасіння: «…прийміть слово, що насаджується, яке може врятувати ваші душі» (Як. 1:21); «... щоб дух був спасенний у день Господа нашого Ісуса Христа» (1 Кор. 5:5).
Іноді доречно говорити про «комплекс» душа-дух, якби вони становили єдину сутність, «внутрішню людину», нематеріальну частину людської природи. В інших ситуаціях одне зі слів може виявитися доречнішим. Справді, «душу» швидше пов'язують із самою людиною, а «дух» - із його особистістю. Перша має на увазі те, що собою представляє сама людина як живий індивід. Другий більше пов'язаний з поведінкою людини, що виражається в її позиції, вчинках та впливі, який він надає завдяки своїм якостям. «Так і написано: «перша людина Адам стала душею, що живе»; а останній Адам є дух життєдайний» (1 Кор. 15:45).
Вкрай разюча аналогія між потрійною сутністю людини і триєдиною сутністю Бога. Знаменно, що в описі створення людини, коли Бог створив її за образом Своїм, міститься вказівка на триіпостасний характер Творця: «І сказав Бог: створимо людину за образом Нашим, за подобою Нашою; … і створив Бог людину за образом Своїм, за образом Божим створив його; чоловіка і жінку створив їх» (Бут. 1:26-27, курсив наш - ГМ.). Три рази Бог говорить про Себе у множині; три рази оповідання говорить про Бога в єдиному. Бог водночас один і три. Він триєдиний.
Ми вже відзначали (в розділі 2), як цікаво відбивається триєдність Творця у створеному Ним триєдиного Всесвіту. Раз фізичний Всесвіт простору-часу-матерії - модель Бога (Який, незалежно від причини, є воістину Трійцею з трійць, як ми вжепереконалися), що дивного, якщо і Його найбільше творіння, людина, також відобразить Його сутність.
У біблійному вченні про божественній Трійці Батько – невидима сутність Бога, Син – видимий вираз Бога, Дух – незрима, але могутня присутність Бога у Його творінні. Так само і з людиною: її душа – невидима сутність людини, її особистість; його тіло – видимий прояв його присутності; та її дух - невидима, але дієва індивідуальність людини.
Оскільки особистість та індивідуальність, нехай реальні і розрізняються, самі по собі невидимі (як невидимі Отець і Святий Дух), то не дивно, що важко провести між ними різницю або навіть (принаймні для матеріалістів) взагалі визнати їхнє існування. Тим не менш, вони реально існують і відрізняються один від одного, хоча необхідно Слово Боже, щоб дізнатися про можливість їх існування без тіла, про особливості їх взаємодії та функції.
І не слід забувати, що хоча їх три, по суті, вони єдине ціле - така очевидна істина, що поширюється як на Триєдиного Бога, так і на триєдину людину. Вони єдині навіть у спасінні, оскільки Бог (у Христі, від Отця, Духом) врятує у великому прийдешньому воскресінні не тільки душу і дух людини, але і його тіло, коли Христос «принижене тіло наше перетворить так, що воно буде відповідно до славного тіла Його. , силою, якою Він діє і підкорює Собі все» (Флп. 3:21).
Апостол Павло висловив цю думку іншими чудовими словами: «Сам же Бог світу нехай освятить вас у всій повноті, і ваш дух і душа і тіло у всій цілості нехай збережеться без пороку в пришестя Господа нашого Ісуса Христа» (1 Феї. 5:23) ).