Думка про самогубство
Хто тільки починає життя, так само легко зустрічає цю думку, як і той, хто кінчає жити.
Кожен глухий кут життєвого лабіринту має вихідні двері, що швидко відкриваються: «ідея про самогубство». У різних положеннях, з різних приводів, причин і міркувань, як вода, що прагне до вузького шийки воронки, думка людини, здавлена стражданням, прагне самознищення.
Страждання ж є таємницею, зрозумілою лише небагатьом, хоч і відкритою всім. «Перекресли своє життя. просвіту немає. все скінчено. безглуздо все. »— шепочуть спазми душі, і якась сила, що підхоплює і притягує, тягне до відходу від страждань безглуздя. «Спокою. Визволення. У моїй владі це». Що? - Страшне питання. — Що це у моїй владі? Натиснути гашетку? І тут відкривається віра самогубної душі: темна, блукаюча, тупа, іноді страшлива, переплетена із блискавицями святих сумнівів, — віра в те, що «нічого немає», або є «спокій», або (найбезпорадніше) «Бог простить».
Вибух низької гордості, злочинного товариського підбурювання ображеного самолюбства, втрата кумира — ідеалу життя: грошей, насолод, чуттєвого чи ідеального кохання, друга, дитини, жінки, припинення безглуздого життя, тілесного здоров'я, слави перед людьми чи надії на цю славу. Вся кумиротворчість, на яку тільки здатна душа, що відійшла від Духа Утішителя або не прийшла до Нього, — тягне людину до самовинищення, за незмінним законом вічної Божої правди, розповсюдженою над людською свободою.
Велика стомлення випробуваного духу! Витримає – придатний для справжнього вічного життя. Не витримає — Хрест повалений, і їм перекреслено існування людини для Життя відкрито для життя смерті. Це теж «життя», тільки інше, ніж життя Життя.
Бідолашні самогубці! Яквідповідальні за вашу загибель ваші близькі, ваші батьки, ваші друзі, ваші пастирі, ті, хто вас виховував, ті, хто з вами грішив, хто не підтримав вас, хто не молився за вас, коли ви були в можливості вічного Життя. Ви повалили Хрест, ви повалили Христа, що страждає за вас, на землю. Ви вбили, ви отруїли, ви кинули під потяг Самого Бога: Життя, що вічно живе у вас, — невимовної любові до вас. Ви не прийняли викуплення, коротких земних очищаючих страждань — солодких для того, хто прийняв, — о, набагато солодших, ніж ті примарні насолоди, в тузі за якими ви померли. Так, у вашій владі було зробити це, як підказала, шепнула вам сила зла, яка не мала над вами тоді ніякої влади, але у вашій же владі було не робити цього.
У вашій владі було зрозуміти, що не може Бог дати Хрест і не дати сил, що у вашій владі було звернутися до Бога, спастися покликанням Його імені.
Якби могли відповісти, деякі з вас відповіли б: «Ми зверталися до Бога, і Бог нам не допоміг. » Але, браття, зрозумійте - нехай ті, що йдуть до того ж злу, до якого ви прийшли, зрозуміють, що не всяке покликання Бога є звернення до свого Творця. Покликати так, як ви покликали, це не означає звернутися до Небесного Батька. «Якщо Ти Син Божий, зійди з Хреста», - інакше кажучи, але так говорили ви. Це покликання Бога людьми, які проходять повз Хрест. Це не молитва. Покликати, звернутися до Бога, значить — перш за все — скоритися Його волі і, вже скорившись Богові, молитися Йому. Наполегливе, боязке за себе, упереджене до свого нижчого кола життя, що б'ється у своєму світку, хіба може наше серце з'єднатися з Полум'ям Триєдиного Божества? Це неможливо, і тому не вважайте, що ви закликали Бога, коли ви неспокійно зверталися до Нього, як до винуватця ваших страждань чи як байдужого.їхньому глядачеві.
Ті, хто покликав Бога, Творця, скорившись Йому, - ті залишилися живими, і їхнє життя є відкрите свідчення проти тих, хто не скорився. На останньому Суді ніхто не пошлеться на «обставини» чи «обстановку» чи «нестерпний стан духу» як на «причини свого самовинищення». Тут же стоятимуть легіони людей святих, Божих, що були у тяжких обставинах, у більш нестерпній обстановці та в більш нестерпному стані духу. Вони були у всьому цьому і підкорилися Богу, не прийняли наклепницького помислу на Творця любові. І це було саме те, що зробило їх тепер по праву сяючими і вільними. Сяйво це було запропоновано і вам. Чим важче випробування, тим більше, отже, Божа довіра до людини (сповідники, мученики!), тим більше має бути очікування довіри людини до Бога. Зрозумійте це. Відкинута таємниця Хреста є відкинуте полум'я кохання.
Відкинути Боже життя! Це не відбувається відразу. — Крок за кроком підготовляє себе нещасний до цього протягом усього свого життя! Той, хто закопав десять талантів, швидше підготує себе до вбивства, ніж той, хто закопав один талант. Але цей останній не до життя себе готує.
Самогубець (як і всякий грішник, що погоджується на гріх), що говорить про свою віру в Бога, не вірить у можливість богозалишення. «Господь такий милосердний», — каже він, приймаючи отруту. Який хитрий прийом зла, яка тонка і блюзнірська спокуса.
Св. отці, тонко знайомі з хитрощами та методами дій безтілесного ворога, говорять істину, яка підтверджується всюди і яку треба знати всім: «До падіння нашого біса представляють нам Бога людинолюбним, а після падіння жорстоким» (викл. Іван Ліствичник).
За кого молився Господь на Хресті? Молився за тих розпиначів, котрі «не знають, що творять». ЗаІуду Господь уже не молився, бо свідомо грішник є «син смерті», і він має невпинно піти «у своє місце», за словом Євангелія (тобто самовигубитися).
Людина має вільну волю покликати на себе волю Божу, в Євангелії відкриту, або не визнавати її, і тим залишити себе перед злою богооставленою волею демонів.
І тому є гріх на смерть (1 Ів. 5, 16). Гріх опір життя. Бог велів про нього написати апостолу любові, бо цей гріх проти любові, вбивство своєї любові до Бога: самогубство.
Церква не може вчинити над самогубцем ні відспівування, ні панахиди. Зі співом трисвятого Церква проводжає його останки до цвинтаря, вручаючи покійного Богу, каючись за нього перед Пресвятою Трійцею. І — келійно благає за нього Творця. Але іншого співу Церква не може дати, бо інші співи були б неправдою, а Церква ніколи не говорить неправди. «Блаженний шлях, коли йдеш сьогодні душі, бо приготуйся тобі місце упокою» (прокимен поховання), — не може сказати Церква, знаючи весь жах душі, що самовільно відірвалася від тіла. Не може Церква сказати й того, що сподівання своє покійний поклав на Бога («Бо на Тебе надія покладиша, Творця і Творця і Бога нашого.» — слова панахиди).
І не ставиться над самогубцем Хрест. На Хресті був розіп'ятий Бог, який зазнав людського життя — вся його ганьба і весь її біль.
Шляхи промислу Божого
Дружина священика села Костини Верейського повіту Московської області Марія Федорівна Нечаєва повідомила низку повчальних подробиць своєї юності.
«Залишилась я, — передавала вона, — у ранньому дитинстві круглою сиротою. До тринадцяти років мені довелося жити у будинку старшого мого брата, Івана Федоровича, у селі Костиці. Потім моя рідна тітонька, одружена з протоієреєм Баженовим, взяла мене до Москви,де я прожила до сімнадцяти років. Тітонька дуже любила мене і, не маючи дітей, думала мене влаштувати заміж у Москві. Одного разу я приходжу до Успенського собору до літургії і чую співи псалма: «Не сподівайтеся на князі, на сини людські, у них немає спасіння. Вийде дух його й вернеться до своєї землі: того дня загинуть усі думки його. » І на другий і на третій день приходжу — ті самі слова чую. Це здалося мені страшним і схвилювало мій дух. На підтвердження цього через два дні тітонька моя захворіла, а ще через тиждень її не стало на світі. Мій дядько протопресвітер, убитий горем, не знаходив собі місця. Всі його турботи про мене і опіки відійшли вбік. Минув ще місяць, і дядько одного разу сказав мені: «Ти, Маня, вже дівчина у віці, і я вважаю незручним, щоб ти жила в мене, ще нестарого вдівця». І він запропонував мені поїхати до мого брата, у село Костиці. Розбита душею та тілом, я в домі свого брата від скорботи не знаходила собі місця. Мій похмурий настрій ще посилювався від зміни недавнього московського життя мого на життя в селі, у будинку бідного сільського псаломщика. Покладаючи свою надію на Бога, я шукала для себе втіхи в розмові зі своєю подругою Надією, дочкою місцевого священика.
Якось під неділю на ганку подруги ми просиділи до одинадцятої години вечора. Коли я прийшла додому, дружина мого брата, пропускаючи мене у двері повз себе, сказала мені: «Негідне дівчисько! До якого пізнього часу ти гуляєш! Куди ж ти після цього годишся? Невимовна скорбота після цих слів скувала мою душу. Цілу ніч я не спала. Вранці невістка, йдучи до церкви на обідню, сказала мені: «Ти, Машенько, як упораєшся з піччю, приходь до церкви». Свої слова, сказані вночі, вона, мабуть, забула. Я відповідала, що прийду, а в самої в цей час у голові вжезріли інші думки. За ніч диявол вселив мені думку покінчити своє життя самогубством. Як тільки всі пішли з дому і я залишилася одна, я негайно знайшла мотузку, зробила петлю, перекинула її через стельову матицю і вже збиралася всовувати свою голову в петлю, як раптом неймовірної сили стукіт пролунав у двері. Здавалося, багато людей ломиться у двері. Страх, панічний страх охопив мене. Я миттєво висмикнула мотузку з матиці і, кинувши її під ліжко, кинулась відчиняти двері. Відчинивши двері, я побачила перед собою свою подругу Надю, яка, як тільки побачила мене, кинулась мені на шию із вигуком: «Ах, люба Маня, я щойно з церкви. Мені раптом стало так шкода тебе і здалося, що тебе тут позбавляють життя, що я прибігла дізнатися, чи здорова ти! Тут я не витримала — і сама, кинувшись їй на шию, розплакалася і розповіла про все: що хотіла зараз тільки покінчити своє життя власноруч. "Але зараз я нескінченно вдячна тобі, ти врятувала мені життя!" - Сказала я їй. Проливаючи солодкі сльози, ми обидві раділи: вона тому, що мене врятувала, а я тому, що врятована від загибелі.
Подякувавши Господу Богу, ми вирушили до храму Божого, де я всю літургію, плачучи і ридаючи, дякувала Богові за своє спасіння і просила допомоги для подальшого мого життя.
Надалі з'ясувалося, що мій колишній наречений виявився незавидною людиною і я навряд чи була б з нею щаслива. Пройшло небагато часу. Молодший мій брат, Петро Федорович Любимов, і дружина його, Аграфена Василівна, маючи серцеве піклування про мій устрій, з Божої волі і доброти свого серця вирішили мене влаштувати в заміжжя. З цією метою мій брат поїхав до митрополита Філарета і почав просити його милості, щоб дозволив йому віддати своє місце сестрі-сироті, щоб приїхати на це місце.нареченому, а йому, братові, дати, на розсуд владики, інше місце. На це прохання митрополит Філарет за своєю безмежною любов'ю до сирот милостиво дав згоду.
Незабаром був знайдений наречений і визначений на місце мого брата, а братові було дано інше місце. Незабаром після цього відбулося наше одруження. Чоловік мій, Іван Олексійович Нечаєв, виявився людиною смиренною, доброю і велелюбною, з ним я прожила все життя своє мирно і спокійно. Тепер я бачу, що все, що Господь не будує в нашому житті, все на користь нашу. Ми ж повинні бути підкорені всеведенню Божому і смиренними у послуху волі Божій».