Душевний пост Веніамін (Мілов) читати онлайн
Душевний піст
Тілесним постництвом знесилюються лише дві душевні і до того ж поверхневі пристрасті — блуд і обжерливість. Найглибше їх у душі лежать користь і гордість з усіма проявами зла.
Звідси істинний і приємний Богові пост душі є відкладення різновидів гордині і корисливості, тобто гніву, люті, лукавства, презирства до інших, лестощів, брехні, лайки, обмов, клятвозлочину, скупості і припинення всякої злості, сварливості, заздрості, спокуси. несправедливостей[699].
Хто, постячи тілесно, не очищає душі від пристрасних помислів, плотського способу мислення, гріховних почуттів, хотінь і справ, той даремно радіє своєму уявному посту. Він — брехун перед Богом і подібний до ніколи не їдячим злим демонам[700]. Початок душевного посту належить видаленням зі свідомості шкідливих помислів про гріховне [701]. Почуття і бажання пристрасного характеру, які мають опори у твердих уявних образах людини, неминуче завмирають[702].
Той, хто душевно поститься, переводить себе на правий шлях і, подібно до Адама до його гріхопадіння, куштує плоди від виконання всякої Божої заповіді[703].
Він виявляє велике виправлення себе в смиренномудрості, милосерді до інших, тихому обличчі, тихих звичаях душевного устрою і подумки завжди належить Розіп'ятому Христу, сам розпинаючись Йому[704]. Витіснення пристрасних помислів зі свідомості того, хто поститься, досягається збереженням невпинної теплої серцевої молитви до Бога.
Сказане про душевний піст прояснює сенс літургійних назв його початком чистого життя, прикладанням до нетління, подвигом терпіння, молитовним сходженням до Бога, вбранням душі у веселість по Богу[705].
Той, хто постить усією душею, дійсно стає кращим, м'яким, тим, хто любить усіх, зворушеним, світлим, юнацько бадьорим, зберігачем чистоти.розуму і серця і зручним на все добре. З його вуст не чути засудження інших, наговори та лихослів'я. Він всеблаговійно працює одному Христу, ненавидить темні, шкідливі і гіркі справи злості, і в короткі дні посту весь насичується гірською їжею Божої благодаті. Перемога гріховних потягів і сну лінощів відкриває йому свободу виливати перед Богом теплу молитву. Весь дух, що чисто постить, присвоюється Богу, присвячує себе Йому Єдиному і любовно відкривається для всіх оточуючих, як світле сонце, що сяє землі[706].
Істинні постники не обтяжуються постом, не сумують при утриманні від їжі та пристрастей[707]. В очікуванні собі самим прощення від Бога вони сповнені духу всепрощення до інших[708] та справ милосердя. Споглядання хресних страждань Христових уражає їхню любов до Христа і відриває від усіх гріховних дел[709].
Вдивляючись у літургічне зображення зовні душевно постить, не можна не помітити, що до часу постлик його душі облягає пітьма. Він замкнутий у себелюбності та пристрасті. Пісництво розриває у ньому пута пристрастей. У зв'язку з цим сила любові його вільно звертається до Бога та людей.
Літургійна писемність очевидно вважає кінцевою метою душевно-тілесного посту звільнення любові людини до Бога та ближніх від зв'язку пристрастями.
Наведемо ряд буквальних витягів з Пісної Тріоді, які ілюструють і обґрунтовують цей висновок.
За словами св. пісноспівців, "просвітили плоть постом утучняються душевно чеснотами. Творячи своєю їжею святу любов[710]". "Постя від злості, вони насолоджуються любов'ю до Бога[711]", "примиряються з Ним з усією теплотою серця[712]" і "Йому присвоюються[713]" "досконало[714]". "Молючі про прощення своїх гріхів виконані миру з усіма і любові один до одного [715]".
Коротко та узагальнено проЦілі посту можна сказати, що він є безпристрасністю і разом засяяння в безпристрасності любові до Бога і людей.
У відповідь на особисту любов до Бога, які постять, Господь милостиво прощає їм гріхи[716] і виявляє Свою благодатну світлість[717] та зрадіння[718] у Святому Дусі.
Розкрите літургійне вчення про сутність душевного посту укладається у таку формулу:
Душевний піст є витіснення з душі пристрасних думок, почуттів і потягів благодаттю молитви і подвигами смиренності та милосердя та одночасне загоряння чистою любов'ю до Бога та людей.
Подвиг почуття від рухів гордості, самозамкненості та своєкорисливості християнин супроводжує найсильнішими напруженнями:
2. до покаяної молитви,
Частина 1
Смиренність — постійний і невідлучний супутник віруючих у Христа завжди, під час посту виливається в стогнаннях, зітханнях, плачі перед Богом про гріхи і благання про їхнє прощення. Подібно до припливного митаря, ті, хто постить, моляться в душевній кліті Богу скрушно, плачевно, самозасуджено і смиренними словами. Їхній внутрішній погляд не бачить навколо себе ніяких інших грішників, крім себе. Сокрушених духом і тих, що приходять без високомудрих помислів про себе, Господь не принижує, але приймає. Він дає їм багатство виправдання і покриває їхнє оголення благодаттю Духа Святого. Смиренні в почутті своєї внутрішньої злиднів скинули свій гордий розум і відштовхнули від себе самовхвалення, гордовиті думки про себе, злість, зухвалість і люту вдачу. Це підносить їх в очах Божих і зводить до Бога ніби по лествиці. Світло благодаті сяє у смиренних душах цілком очевидно, оскільки без нього вони не могли б глибоко побачити та відчути свою гріховність. Тому вони так глибоко зітхають і каятими риданнями ніби б'ють совість[719].
Частина 2
Змиряючись, ті, хто постить, моляться Богові про спасіння і прощення гріхів на всяку годину, — день і ніч. Думковий і сердечний погляд їх уважно, невідривно, цілком спрямований до Престолу Божого з досконалою вірою[720]. З уст їх вириваються небагатослівні, але гарячі вигуки до Господа, на кшталт наступних:
"Отче наш, що на небесах! Прости нам гріхи наші[721]".
"Христе мій! не гребуй мною грішним, але очисти мене покаянням".
"Ісусе! Дай мені нині розчулення і зітхання, щоб заплакати про мої злі справи, безмірні моря [723]".
"Господи! світлом Обличчя Твого виправи мене нині [724]".
"Я без числа грішив перед Тобою, Слове! Чекаю нескінченної муки. Дай мені сльози, і здобуду ними прощення"725.
"Ісусе Боже! Я чужий Тебе. зубожів від будь-якого доброго діяння і потемнів"726.
"Бачиш смуток серця мого, бачиш мої сльози. Врятуй мене, що припадає до Тебе в покаянні[727]".
"Здирни мене від лютого диявола і облачення в перший одяг [728]".
"Спаситель! Образ мого життя страшний. Дай мені час і звичаї покаяння. перш, ніж спіткає мене смерть[729]".
"Багато лютих гріхів сковує мене веригами, звільни мене, Христе мій [730]".
"Милостивий! Помилуй мене, занепалого[731]".
"Боже мій! Дай мені хмари сліз, щоб я заплакав і відмив скверну[732]".
"Моє серце в виразках гріха. Приклади мені пластир покаяння[733]".
"Не загуби мене грубого гріхом [734]".
"Все моє життя протікало в гріхах. Чи зможу вже в старості покаятися? Господи! перш за кінцевої загибелі моєї спаси мене[735]".
"Господи! Плотський спосіб думок затьмарює мене" [736].
"Підими мене, що лежить у беззаконнях [737]". "Подивися на мене благосердим поглядом і будь до мене милостивий [738]".
"Агнець Божий, щодня стягує гріх мій! Цілком віддаю душу і тіло в Твої руки. Не відкинь мене від Твоєї Особи[739]".
Смиренні молитви тих, хто постить, швидко чують Бог. Відповідаючи на них, Він молитовникам, невидимо, але "відчутно простягає благодать прощення їхніх гріхів[740]".
Щоб молитва тих, хто поститься за прощення гріхів, була дієвішою перед Господом, святі співаки Церкви навчають поєднувати молитовну напругу зі справами милосердя злиденним і убогим.
Той, хто кається, повинен змінити своє колишнє недбале ставлення до людей. Він може бути до них милостивим і людинолюбним. "Припрягший до смиренності щедрість мчить до Бога швидше Лідійської колісниці" [741].
Говорячи літургічним мовою, трудиться у пості " запалює світильник душі вогнем добрих дел[742] " , коли дає голодним хліб, безкровним - притулок і з любов'ю живить їх, як пророк Єлисей пророчих синів.
За Писанням, у Боже Царство входять свої скарби до рук бідних. Милуючи жебраків, вони в борг дають Богу, Який віддає їм за благотворення з божественною щедрістю. Ялиною благодійності посилює у тих, хто постить, горіння любов'ю до Бога, привертає до них особливе милостиве Боже благовоління. Господь подає їм замість земного небесне, замість розданого ними хліба – їжу благодаті; замість тлінного одягу, даної жебракам, - ризу благодатного світла [743].
Смиренністю, молитвою і милосердям ті, що постять, ніби саморозкриваються для сприйняття Божої благодаті, і Господь благодатно зігріває і просвічує богоспрямованих. За мужнє перенесення хворобливих праць помірності вони прикрашаються понад благодаттю посту і цвітуть постницькими чеснотами [744].
Канони і стихири Пісної Тріоді неймовірно сильно спричиняють лощення нагадуванням про багатьох Богоносних постників Старозавітного іНовозавітного часу, починаючи з Боголюдини Господа Ісуса Христа.
Христос Спаситель особистим прикладом сорокаденного пізнання висвітлив і узаконив для всього людства дні посту, як засіб подолання диявольських підступів, лукавих уловлень і ворожих стріл[745].
З дали століть виступає, наприклад, образ дивовижного Еноха, стриманим від землі на небо[746]. Прекрасний Йосип постом уникнув змішання з беззаконною дружиною Пентефрія і отримав царство[747]. Гедеон стриманістю і молитвою тільки з трьомастами чоловіків перемагає мадіанітян[748]. Пост явив духовно квітучим пророка Самуїла, виховав великого сміливця Самсона, вчиняв старозавітних священиків і пророків[749].
Божественний Мойсей, очищений постом, творив безліч чудес, жезлом розділив Чорне море і людей 40 років живив у непрохідній пустелі[750]. На Синайській горі він очима своєї постницької душі визрів Бога, був співрозмовником Творця, удостоївся говорити з Ним віч-на-віч і приймати слухом голос Невидимого Пречистого Бога. Постившись, Мойсей прийняв від Бога скрижалі Завіту і був Законописателем[751].
Ісус Навин помірковано освятив єврейський народ, перейшов з ним Йордан і успадкував Обітовану землю[752]. Цар і пророк Давид переміг почуттям іноплемінника Голіафа і придбав царство.
Пророк Ілля, постившись, відкрив небеса і хмарами напоїв спрагу землі. Піст просвітив Іллю та очистив до Хоривського видіння Бога у тихому вітрі. Пост підтримував у ньому ревнощі про залучення всіх людей до істинного Бога, зробив його полум'яним возчім на придбаної ним вогняної колісниці і підніс на висоту неба[753].
Пророк Єлисей, що постив, воскресив померлого юнака дружини Сонамітянки[754].
До уст постника мудрого пророка Ісаї полум'яний Серафим доторкнувся до таємничого.вугіллям із жертовника Господнього[755].
Пророк Даниїл, що колись постив, приборкав і загородив уста рикаючих левів[756], троє охоронців посту — отроки у Вавилонській печі попрали пекучий полум'я, не обпалившись вогнем[757].
Святе постання врятувало пророка Йону в киті від загибелі[758] та давніх ніневітян — від гніву Божого[759].
Постом апостоли Христові догодили Богові і з'явилися на землі світильниками помірності та вчителями постництва для язичників[760]. Апостола Павла піст зробив Неботечником[761].
Так дивний у спасінні піст, з'єднаний з молитвою [762]; хто б із християн, незалежно від часу свого життя на землі, не прийняв богонатхненного заповіту посту, отримає від Христа Спасителя помилування та спасіння.
Викладені літургійні судження про піст коштовні своєю незвичайною ясністю, життєвістю та глибиною аналізу покаянного настрою постників. У словах стихир і великопісних канонів напрочуд чітко відтінені моменти поєднання благодаті Божої з вольовою свободою тих, хто постить у їх молитовно-покірливому зверненні до Бога і милосердя до ближніх.
Чудові й образи біблійних ревнителів посту, що виступають із глибини століть у своїй величній небесній красі.
Значення пісного подвигу в процесі людського порятунку настільки величезне, широко і багатозначно, що церковні співаки не знаходять достатньо образотворчих слів, щоб малювати його з бажаною повнотою та глибиною у своїй богослужбовій творчості. Зображення по Тріоді значення посту у справі благодатного перетворення людської природи ми присвятимо наступний розділ нашої книги.