Джадидизм та реформа мусульманської освіти

Қазақша >> [FREE] >>> -->
український

Джадидизм та реформа мусульманської освіти

Т. Темірбаєвстарший науковий співробітник

У нашій країні система освіти зазнає серйозних змін. Нова методологія виховання та навчання людини має скластися у процесі широкого обміну думками та науковими ідеями між представниками найрізноманітніших напрямів та поглядів у галузі педагогіки та гуманітарної науки в цілому. У зв'язку з цим особливої актуальності набувають наукові дослідження, присвячені питанням відновлення, становлення та розвитку конфесійної освіти. Актуально розкриття специфіки релігійної освіти в нашій країні неможливе без вивчення джадидизму.

На рубежі XIX-XX століть серед мусульман української імперії розгорнувся великий інтелектуально-просвітницький та суспільно-політичний рух, який отримав назву джадидизм. Завданням мого дослідження, викладеного у цій статті, є аналіз впливу джадидизму на мусульманську освіту.

Ключову роль становлення джадидизму, безсумнівно, займає життя і творчість Ісмаїла Гаспринського. Адже саме І.Гаспринський вперше почав вживати термін «джадід» (новий) «усуль джадід» (новий метод) для пояснення та застосування свого нового звукового методу навчання. Неоціненна роль І.Гаспринського в галузі освіти та освіти. Новий звуковий метод у викладанні мови – «Усуль ал-джадід» та новометодна чи джадідська програми, що у багато разів збільшили швидкість засвоєння матеріалу. Ця реформа у сфері освіти стала альтернативою існуючій і панувала довгий час у системі мусульманськогоосвіти, що отримала назву "Усуль ал-кадім" (старий метод). Звичайно ж, до появи нового методу навчання, стара система мусульманської освіти, яка базувалася на схоластичній спадщині багато століть, так не називалася. Методи розрізнялися, насамперед, формою подачі одного й того матеріалу. Кадимісти застосовували систему складового викладання, коли окремі літери зливались у склади, та якщо з складів потім складалися слова. Прихильники нового – джадіди – застосовували «звуковий метод», коли кожній літері алфавіту відповідав певний звук. Але на цьому реформи освіти І. Гаспрінського не обмежувалися. Окрім нового звукового методу навчання, просвітитель ратував за впровадження світських дисциплін у процес навчання.

У 1883 році Гаспринський відкрив першу джадідську школу в Бахчисараї. Новометодні школи почали відкриватися і серед татар Поволжя, Приуралля та Сибіру, і згодом у Казахстані, Туркестані та інших районах української імперії. Гаспринський від початку ставив за мету виведення світогляду мусульман із рамок традиційної громади.

1898 року в Уфі проходить нарада представників духовенства, інтелігенції з приводу створення основ літературної татарської мови та реформи освіти.

На думку І.Гаспринського, перед системою освіти стоять такі проблеми, які слід вирішити:

-школа має бути відокремлена від медресе;

-Необхідно окремо готувати вчителів початкових класів;

-доцільно навчати читання та письма не примітивним шляхом, за допомогою нового звукового методу «Аліфба»;

-Особливо відкрити школи для дівчаток, приділяти особливу увагу навчанню їх читання та письма;

-навчання має вестися за певною програмою та підручниками.

Для успішного розповсюдження новихметодів знадобилася принципово нова навчальна та методична література. До кінця XIX століття національна школа зіткнулася з найгострішою проблемою нестачі навчальної літератури. Для новометодних шкіл І.Гаспринським було написано та видано популярні навчальні посібники. Серед них на особливому місці стоять 4 випуски знаменитого «Ходжа Суб'ян» («Вчитель дітей»), який став першим світським підручником кримсько-татарських мектебе. На його обкладинці було написано такі слова: «У невігластві дітей відповідальні їхні батьки». «Ходжа суб'ян» був класичний навчальний посібник для учнів початкової ланки освіти. Саме за цим підручником кримськотатарські діти займалися протягом 30 років, вивчаючи абетку за звуковим методом. Крім того, що «Ходжа Суб'ян» був підручником для початкових новометодних шкіл, він був схвалений як підручник для земських міністерських початкових шкіл і конфесійних мектебів. Одним із складових успіху підручника був релігійно-духовний та прогресивно-демократичний напрямок його змісту. Ці якості забезпечили букварю теоретичну та практичну актуальність для педагогічної науки.

Гаспринський докладає величезних зусиль для створення світської національної еліти. Початкова джадідська школа давала лише первинний рівень підготовки, тому наприкінці XIX століття створюються вчительські курси та джадідські медресе як центри підготовки нової еліти. Ці функції виконували медресе «Хусанія», «Расулія» та «Усманія» для Уралу, «Муххамадія» та «Апанаєвська» для Поволжя. Слід зазначити, що це школи грали велику роль й у становлення казахської інтелігенції. У цих школах навчалися сотні молодих казахів, які виходили після закінчення вчителями (мугаліми) і становили кадри казахської інтелігенції.

Завдяки успішній діяльностіІ.Гаспринського на ниві освіти, фонди тюрко-мусульманської педагогіки поповнилися десятком підручників, брошур, численної та різноманітної періодики та іншої книжкової продукції, навчального, науково-популярного, загальноосвітнього, художнього спрямування та серед них підручники для викладання світських дисциплін, таких як: анатомія , географія, математика займали одне із центральних місць. Навчальні посібники, написані І.Гаспринським, внесли в життя новометодних шкіл нові дидактичні принципи, підняли значення уроку як основної форми організації навчального процесу, ставши першими світськими посібниками мусульманських шкіл української імперії.

Поряд із покращенням методів викладання швидко зростала також кількість шкіл. У 1908 року у Казані було 36 медресе, їх 12 вищого типу, 12 - неповного вищого типу, 12 - середнього типу і 13 мектебів за них; 1913 року в місті існувало 7 жіночих джадідських шкіл, ще 1909 року джадідські жіночі школи були відкриті в Троїцьку та Оренбурзі. У 1909 році у Томську було створено товариство мусульман-прогресистів, які поширювали свій вплив на весь Західний Сибір. Джадіди були ініціаторами перших театральних постановок татарською мовою аматорськими об'єднаннями, сприяючи духовному розвитку та розширюючи культурний кругозір мусульманського населення краю, яке суттєво поповнилося на початку XX століття завдяки вільному та цільовому переселенню тюркського населення, яке посилається сюди з інших регіонів.

До 1900 року можна говорити про досягнення основних ідей просвітницького етапу джадидизму. Сильний поштовх джадідського руху дали події, пов'язані з революцією 1905 року, в результаті якого кількість реформованих шкіл продовжувала швидко зростати. Однак з настанням реакції посилилося переслідування джадідськихшкіл з боку царської влади; Найбільш активних діячів освіти нового напряму серед татар було заарештовано і заслано до Сибіру чи на Північ. У 1911 році казанський губернатор у секретному циркулярі наказував місцевій поліцейській владі всіляко перешкоджати розвитку новометодної татарської школи, що поширювала світські знання - математику, географію, історію і т. д. У циркулярі говорилося, що «за діяльністю новаторів повинно вестися» . Але ніщо не могло затримати поступального руху джадідизму, і на час Жовтневої революції 1917 року більшість татарських шкіл були вже джадідськими.

Таким чином, просвітницькі ідей джадидизму, при всьому своєму різноманітті, безперечно, ставило перед собою одну кінцеву мету – бачити свій народ освіченим, вільним від невігластва, національної замкнутості, гідним, рівним серед інших народів імперії. Досягненню цієї мети мало бути все нове, що є в цивілізованому світі – це досягнення науки, культури. Можливо, має рацію татарський філософ Я.Абдуллін, коли стверджує, що: «термін джадід відповідно до його семантичного значення став синонімом нового в суспільному житті». Відкинувши схоластичну систему навчання, І.Гаспринський створив новометодні школи, у яких навчали світським наукам; сам писав підручники, полегшуючи алфавіт арабського листа; слідуючи наукам, розробляти прискорений метод навчання, який згодом отримав назву «звуковий метод». До 1917 року у Казахстані працювали близько 100 новометодних шкіл, де навчання велося методом джадидів. Сьогодні живучи у світській державі, де релігія відокремлена від держави, ми маємо не забувати про внесок джадидизму та загалом конфесійної школи при формуванні казахської інтелігенції рубежу.XIX – XX ст.