Є – люди, а є – інші – і люди… за п’єсою Горького На дні
П'єса М. Горького "На дні" написана 1902 року, Вона мала колосальний успіх і була поставлена на сценах не лише українських, а й європейських театрів. Інтерес до неї пояснюється насамперед тим, що письменник достовірно та докладно зобразив життя людей "дна". Насамперед на сторінках української класики міркували про життя і смерть, про добро і зло в основному люди, які належали до вищого суспільства. Тепер слово було надано тим, кого зазвичай не тільки не слухали, а й не помічали.
Людина та її призначення займають велике місце у розмовах нічліжників. Суперечка виникає між прихильниками двох концепцій - традиційної (релігійної) та нової (атеїстичної).
Православне, народне розуміння людини втілено образ Луки. Для нього людина – провідник Божої волі. Від того, як він виконує цю роль, залежить його особисте щастя. Щоб досягти успіху, людина повинна вірити не в себе, а в Бога.
З погляду Луки, є "люди", а є "людини", як "є земля, незручна для посіву. і є врожайна земля.". Усі мешканці нічліжки лише люди. Тому єдина благодать, яка їм буде дарована, - смерть. Ось чому Лука переконує Анну зустріти смерть як довгоочікуване визволення від болісного існування.
Серед людей "дна" важко зустріти когось, готового та здатного не до смерті, а до життя. Мабуть, тільки Наташа і Попіл знаходять сенс життя один в одному. Вони ще молоді. Вони можуть вирватися з-під влади обставин. Вони здатні здобути віру в Бога. Отже, вони гідні надії та благодаті. Інші ж мешканці нічліжки заслуговують, на думку Луки, лише на жаль. І він шкодує їх, не заслужили іншої благодаті, крім смерті.
Жаль - ось що відрізняє релігійне розуміння людини від атеїстичного. Для Горького це мало велике значення. За його словами, головне питання, яке він хотів поставити у п'єсі, звучить так: що краще – жалість чи істина?
Атеїстична концепція сформульована Сатіним. Він оголошує людину єдиним законодавцем, який визначає власну долю. Воля кожного сильна та вільна. Людина вільна у своїх вчинках. Він може самостійно досягти благодаті. Треба тільки вірити в себе, а не в Бога, не в "праведну землю", не в щось ще. Жаліти себе чи іншого безглуздо, тому що ніхто, крім самої людини, не винен у його прикростях. Хіба можна шкодувати того, хто здійснив свою волю? Якщо для віруючих "блаженні жебраки духом", то для прихильників атеїстичних поглядів "блаженні сильні духом". Це дуже привабливо. П'єса Горького така, що в ній прихильники релігійного погляду заходять у логічний глухий кут. Бог дає людині закон. "Законослухняний" блаженний, який порушив закон нещасний. Але саме Бог, провидіння, доля робить тебе праведним чи грішним! Це також закон. Можливо, тому релігійної концепції і є місце жалості.
Людина, замучена життям, може втратити будь-яку віру. Так і трапляється з Актором, який, зневірившись у милосерді Бога і не сподіваючись на себе, кінчає життя самогубством. Але самогубство - найвищий прояв свободи волі, а, отже, заперечення релігійної жалості Луки. Смерть Актора означає для Горького перемогу атеїстичного погляду людини. Ось чому так спокійно реагує на страшну звістку Сатіна. На його думку, Актор знайшов віру в себе.
Коли Ганна питає його, що буде після смерті, він відповідає, що нічого не буде. І це не єдинийприклад.
Горький хотів показати, що православ'я вичерпало себе і його треба замінювати на нову релігію. Для "пролетарського письменника" ця релігія – комунізм. Суперечка про людину в п'єсі "На дні" виявляється засобом, за допомогою якого письменник показує перші кроки своєї нової релігії, її перші перемоги в умах людей. Боротьбі за торжество нової віри він присвятить себе. А вже судити про правомірність його вибору належить поколінням читачів.