Еліягу Ессас
Михайло Польський
Еліягу ЕссасХто такі гої?
Шановний рів, я не єврей, але мені цікаво дізнатися, чому Ваша релігія не визнає не євреїв людьми, а називає нас двоногою худобою, гоями. Чому заповіді Тори справедливі лише для євреїв, а щодо неєвреїв діють таємні правила спілкування, аж ніяк не ввічливі щодо нас. Я не антисеміт, не люблю пропаганду в будь-якому її прояві (антисемітизм, комунізм тощо), намагаюся на все мати свою точку зору. Але ж проблема існує. Я багато читав із цього приводу, а найголовніше, довгий час спілкувався з євреєм, ми були дружні. Він підтвердив ці твердження. Якщо моє питання ображає Вас, заздалегідь перепрошую. Будь ласка, поясніть.
До побачення. (Олексій, Україна)
Мушу Вас розчарувати. Можливо, у Вашого друга-єврея, який, як у Вас сказано, "підтвердив дані твердження", багато позитивних якостей. Але одного точно немає — грамотності у сфері “єврейських знань”.
Насамперед, хотілося б порекомендувати Вам наступного разу не покладатися на інформацію про євреїв, їх спосіб життя та погляди на світ, тільки тому, що вона отримана Вами від єврея. У наш час, через низку причин (у колишньому СРСР, наприклад, мала місце насильницьке, жорстоке “промивання мізків”) багато євреїв зовсім нічого не знають про свою духовну спадщину, якій — понад три тисячі років.
Відповідаю у заданій Вами послідовності.
"Ваша релігія не визнає не євреїв людьми", - пишете Ви.
Почнемо з першого єврея, Авраама. Він мав трьох дуже близьких друзів: Мамре, Анер і Ешколь (Мідраш Раба, Берешит, гл. 42, частина 8). Усі троє були євреями і євреями не стали.
Згадаймо і про Еліезера — дуже близьку Авраамові людину. Він також не бувєвреєм, і єврейство не прийняв. Однак саме йому Авраам доручив вибрати наречену свого сина.
Тепер – про Храм. У сім днів свята Суккот від імені єврейського народу до Храму приносили щодня від 13-ти (за спадною) до 7-ми биків. Усього за сім днів – 70 бугаїв. У Талмуді (трактат Сукка, лист 59) пояснюється: це робилося у тому, щоб благословення благополуччя поширилося попри всі 70 народів світу. Коментарі, здається, зайві.
Втім, наведу слова рабі Йоханана (найбільший Вчитель Талмуда, 3-й вік): “Як погано тепер неєвреям! Вони самі не знають, що втратили (зруйнувавши Храм). Адже 70 жертв були джерелом благословення для них” (трактат Сукка, лист 59).
Не знаю, чи варто продовжувати. Хоча, можливо, слід нагадати, що Рамбам (великий кодифікатор - укладач всіх єврейських законів; Єгипет, 12-е століття), будучи важко хворим, писав синові єгипетського візира листи, в яких давав йому докладні поради, як чинити в особистому житті.
Перейдемо до слова “гой”. У Торі (і взагалі — у Танасі) воно зустрічається не менше як п'ятсот разів. У більш ніж половині випадків - стосовно євреїв. І неважко зрозуміти чому. Адже в перекладі українською мовою воно означає народ. І про виникнення єврейського народу Тора каже: “. - І взяв (Всевишній) гоя з середовища гоїв (і поклав на нього особливі завдання) - Дварим, гл. 4, ст. 34.
Справді, слово гой має й друге значення — неєврей (людина неєврейського походження). Позитивного чи негативного забарвлення саме слово гой, як і слово “людина”, не має. І набуває такої залежно від поведінки конкретного “гою”. Пам'ятаю з дитинства, як дорослі говорили на ідиш: ер із зеер а гутер гой - він дуже хороша людина (неєврей). І кожному зрозуміло,що гой, як і будь-яка людина, може виявляти і негативні якості.
Останні слова вже не з Тори, а з Талмуда (трактат Кідушин, лист 68).
Ось він, "великий" доказ! У своїй основній книзі - Талмуді, євреї називають гоїв "скотом", "ослами" і т.п.
Ця цитата переходить із книжки до книжки, із статті до статті. Важко сказати, чого тут більше: свідомого перекручування чи абсолютної неписьменності.
Швидше — неграмотності, помноженої на почуття киплячої ненависті, що дозволяє визначити винність до суду.
Але ми аналізуватимемо ситуацію спокійно і дізнаємося багато цікавого і прекрасного.
У трактаті Кідушин (лист 68) розглядається питання: в якому фрагменті Тори дається підстава для твердження, що спільне життя єврея та неєврейки не може вважатися шлюбом (тобто вони не вважаються сім'єю).
У світоглядному сенсі це зрозуміло: виконуючи своє призначення у світі, єврей має багато обов'язків (міцвот — заповідей), яких у неєврея немає. Чи може існувати сім'я, в якій він дотримується одних законів, вона — інших? Як у такому разі виховувати дітей?
Проте наші Вчителі логічними міркуваннями не задовольняються. Вони шукають пряме підтвердження цього у Торі. І знаходять його у наведеній фразі: “І сказав Авраам – а ви залишайтеся тут, з ослом”.
Ось це зайве, здавалося б, слово - "з ослом" (воно нічого не додає) і породжує домисли: тут, мовляв, міститься натяк на "спільність" людей з ослом, які супроводжують Авраама. І той, хто прочитав цю фразу, вибудовує припущення: ну, звичайно ж, Авраам вважає їх "ослами"!
А тепер відкриємо секрет і скажемо, що двоє супроводжуючих – це син Авраама, Ішмаель, і дуже близька Аврааму людина – Еліезер (див. вище). Чи міг Авраампоставитися до них зневажливо, вважати їх тваринами?
Що ж тоді має на увазі Талмуд?
Намагаючись знайти доказ, що шлюб єврея з неєврейкою неможливий, наші Вчителі аналізують начебто винятковий випадок. І в процесі цього аналізу доводять, що винятків із цього правила немає.
Особливим прикладом, розглянутим нашими Вчителями, є шифха. Тобто служниця, яка живе в єврейському будинку, знає заборони Тори і не порушує їх, вміє господарювати відповідно до законів Тори.
Талмуд робить висновок: єврею не можна одружитися навіть з нею (якщо вона не пройде процедуру гіюра — переходу в єврейство). І протягом цієї думки проводить аналогію: це так само неможливо, як шлюб з твариною.
Тож Талмуд має на увазі зовсім не те, що запідозрили в словах Авраама антисеміти. Для них, до речі, маю сюрприз.
Зізнаюся, є, мабуть, у цій історії з шифхою, коли гідну служницю “порівнюють” з ослом, якийсь неприємний присмак.
Однак подивимося, з ким сам Всевишній порівнює свій — єврейський народ.
Відкриємо Танах, книгу Ішаягу (гл. 1) і прочитаємо: “Слухайте Небеса і почуй Земля про те, що сказав Всевишній. Дітей Я виростив і підніс, а вони відвернулися від Мене. Знає бик хазяїна свого, осел — місце годування свого. Ізраїль не знає, народ Мій не вникає. ”.
З биком та ослом порівнюється єврейський народ. Причому не на користь народу.
І нарешті ще один сюрприз.
За служницю, звичайно, прикро. Чи не правда. Можливо, тут Вам все одно бачиться та сама зневага до гоїв, про яку Ви, за Вашими словами, багато читали, та й Ваш друг-єврей підтвердив.
Відкриємо ще раз Талмуд, тепер уже інший трактат, і знову знайдемо ту ж фразу про Авраама і знову ж таки прослужниці, і разом прочитаємо: “. Бо сказав рабі Абаґу (один із найвидатніших Вчителів Талмуду, 3-е століття) — навіть шифха (служниця) може бути впевнена, якщо вона живе в Ереці Ісраелі (Землі Ізраїлю), душа її буде в раю (олам а-ба). Адже Авраам сказав: “Залишайтеся тут із ослом. ”.
На івриті союз "с" - ним і пишеться також як ам - народ. Тобто неєвреї Ішмаель та Еліезер названі народом. А про народ (за словами рабі Абаґу) сказано: "Дає Всевишній душу (особливу) народу, людям, що живуть на землі (Ерець Ісраель)" (пророк Ішаягу, гл. 42, ст. 5).
Тому, — робить висновок Талмуд, — двері олам а-ба відчинені перед шифхою (служницею) — трактат Кетубот, лист 111.
Найбільша нагорода чекає на служницю-неєврейку! Вище за цю нагороду — бути в олам а-ба — нічого немає.
А тепер перейдемо до останньої частини Вашого питання — “Чому заповіді Тори справедливі лише для євреїв, а щодо неєвреїв діють таємні правила спілкування, аж ніяк не ввічливі щодо нас?”.
Тут не зовсім зрозуміло, що Ви маєте на увазі. Якщо Ви запитуєте, чому тільки євреї повинні дотримуватися законів Тори, відповім: бо вони погодилися визначати своє життя відповідно до законів Тори.
Чи знаєте Ви якийсь інший народ, який сьогодні (або вчора) захотів би жити так, як наказує Тора? Втім, якби такий народ знайшовся, після багаторічного індивідуального дотримання, всі представники цього народу стали б євреями. Але мені ні про що таке поки що невідомо.
Якщо ж Ви мали намір дізнатися, чому закони Тори “ввічливі” по відношенню до євреїв, і “не ввічливі” стосовно неєвреїв, то відповідь на це запитання вже дана – див. вище про 70 приношень до Храму.
Проте додам. Якщо неєврей з'їсть шмат свинини, з його душею нічого не станеться. Душі єврея відкожного такого шматка буде завдано шкоди.
Якщо неєврей у суботу поїде на рибалку, його душа від цього не постраждає. Єврея ж, у тій самій ситуації (якщо він не виправить помилку) чекає на покарання.
Подібних прикладів можна навести тисячі.
Але спробуйте знайти хоча б один зворотний приклад: щоб за який-небудь вчинок, згідно з Торою, неєврея чекала б покарання, а єврею за те саме, хай навіть не нагорода належала, а просто нічого не було б. Впевнений, що такого прикладу Вам не знайти.
Що ж до "таємних правил спілкування з неєвреями", то правила ці, мабуть, настільки таємні, що ні мені, ні іншим, хто вивчає закони Тори, вони не відомі.
Можливо, Ваш друг-єврей щось знає про них. Але, як тут уже говорилося, на його грамотність покладатися не варто.
Посудіть самі. Закони дано для того, щоб вони дотримувалися. І тому вони завжди відкриті. Який сенс у “таємних” правилах?
Не можу не висловити солідарності з одним із Ваших висловлювань, коли Ви кажете, дозвольте процитувати: "Але проблема існує".
Проблема справді існує. Причому, відколи Есаву, близнюку Яакова, виповнилося 15 років, і він відкинув спосіб життя своїх батьків — Іцхака та Рівки, відкинув можливість бути або євреєм, або гідною людиною-неєвреєм.
І став Есав прабатьком усіх тих, хто хоче знищити єврейський народ.
Сталося це 2123 року від Створення світу (3640 років тому).
Але планам Есава не дано було здійснитися, не досягли бажаного за тисячі років і його нащадки, і нинішнім і майбутнім його нащадкам не впоратися з цим завданням ніколи.
І возз'єднається з Мудрістю Всевишнього остаточно - весь єврейський народ, а з ним - мільйони людей, які зможуть усвідомити записані вТанахе слова: “Бо Тора (Вчення) вийде з Ціону (Сіона), і слово Всевишнього – з Єрусалиму” (Пророк Ієшаягу, гл. 2, ст. 3).