Естетичні елементи у культурі первісної доби
Систематизація закономірностей художньої діяльності та аналіз виразних форм дійсності починається як наукова проблема в античній Греції. Однак уявлення про доцільні форми, виразність цих форм, цінність естетичного в людському житті має набагато давнішу історію. Естетичне формування, створення виразних форм відоме з глибини століть. Воно почалося за часів верхнього палеоліту, близько 35-40 тис. років до зв. е., а рефлексія над явищами естетичного фіксується вперше у країнах древніх цивілізацій Близького Сходу. Сучасна наука виявляє величезний інтерес до історичного минулого людства, зокрема у плані становлення формуючих умінь та уявлень про навколишнє середовище та місце людини у ньому. З давніх-давен дійшли численні зображення тварин, залишені на стінах печер - жител палеолітичної людини (печери Ляско і Труа Фрер - у Франції, Альтаміра - на півночі Іспанії, Капова печера - на Уралі, Кам'яна Могила - в Україні та ін.). Сучасну людину вражає тонке, зі знанням анатомії моделювання фігур та передачі психічного стану зображень. Серед них є поліхромний, що засвідчує хороше володіння кольором. Спостерігається зростання умінь (образотворчої техніки), композицій, а також різноманітність сюжетів. У XX ст. склалася гіпотеза про роль численних зображень руки. Деякі дослідники (А. Брейль, А. Люке) бачать у зображенні силуету руки розпочато становлення образотворчого мистецтва. Поширена гіпотеза обрядовості зображень тварин, призначених для культових церемоній. Цілком зрозуміло, що зображення багатофункціональні. Вони неможливо відокремити магічний і міфічний досвід від досвіду практичного, оскільки свідомість людини має синкретичний характер.Дані сучасної антропології, археології, палеоантропології підтверджують: мистецтво розвивалося грунті колективного досвіду і з потреб колективних магічно ритуальних дій, мали характер духовно-практичного стимулятора, спонукача розвитку свідомості. "Реальна свідомість людини, - говорить відомий психолог С. Рубінштейн, - на відміну від теоретичної абстракції свідомості в цілому - це завжди практична свідомість; у ній істотну роль відіграє відношення речей до потреб та дій суб'єкта як суспільного індивіда та його ставлення до навколишнього світу" [12, с. 168].
Незважаючи на справедливість цієї думки, не менш важливим є те, що людина чітко відокремлює себе від світу навколо неї і створює іншу - символічну реальність як властиво їй середовище життя. Це антропоморфізація, тобто олюднення природних сил і створення відносин з ними, які мають певну людину, а не природні сили, характер. Б. Кассирер, досліджуючи ранні форми мислення (міфологічний період), дійшов висновку: міф перестав бути відображенням готівкового буття, а виступає особливим способом формування образу, що сягає межі простих чуттєвих сприйняттів реальності. Філософ вважає міф раннього формою естетичної фантазії. Функція її - " побудова " світу - створення його образу з допомогою символічних форм (мови, виразної предметності, ритуалів, образотворчого мистецтва). Саме цей світ і предмет освоєння людини, що має естетичний характер, оскільки це - світ образів, що склалися уявою, які повинні бути пережиті і випробувані. Людина визначається статусі людини, якщо вона оволоділа людським досвідом відносин, отримав оформлення в образах і закріплений як досягнення свідомості в міфах, ритуалах, способах організації життя та спілкування,численних видів предметно-практичної діяльності. Щодо природного світу, то всі названі досягнення свідомості виникають символічним світом. Міф про реальність – природну даність світу – є діяльністю її формування, творчим актом. Це формування чуттєво-даних образів природних сил, які уособлюють людське ставлення до них, об'єктивовано і образи страху, схиляння та шанування, чи єдність того й іншого (боги, демони, упирі, водяні та ін.). Б. Кассірер приходить до висновку: "Міфологічний світ не тому "конкретний", що він має справу з чуттєво-предметним елементами свідомості і відкидає, відштовхує все чисто "абстрактні" моменти, все, що є виключно змістом і знаком - він конкретний тому, що в ньому обидва моменти, момент речі і момент сенсу можуть без різниці перетворюватися одне на інше, зростаються тут у безпосередню єдність, стають "конкреції" [3, с. 36]. У зв'язку з цим простежується типове для міфологічної свідомості перетворення виконавця ритуальної дії (міфологічна дія) на бога чи демона, яких він зображує, тобто матеріальне, тілесне буття перетворюється на певну ідеальну сутність. Ця закономірність, зауважує Б. Кассірер, простежується "від найпримітивніших проявів магічних поглядів на світ у вищі маніфестації релігійного духу" [3, с. 53]. Життя свідомості в міфі - у його образній структурі - постає самодостатнім. З посиланням на Леві Брюля, Б. Кассірер приходить до висновку: для міфологічного мислення ще не відбулося поділ загального уявлення на окремі елементи, зокрема на об'єктивні моменти сприйняття та суб'єктивні моменти емоційного відношення. Світ у міфології постає як цілісність, сформована фантазією, пов'язанавнутрішніми зв'язками, що випливають із наданих об'єктам якостей та функцій. У цьому вся сенсі міфологічне свідомість - продукт естетичного "обробки" дійсності в уяві. Конструювання предметності у тих міфологічного свідомості є процесом надання речам магічних сутностей, завдяки яким вони здатні впливати тих, хто з ними спілкується, тобто їм "задаються" певні функції духовного плану (магічні властивості). Тут міститься початок естетичного, що визначається як здатність реальної предметності завдяки наданим їй символічним значенням реально впливати на психічні структури суб'єкта сприйняття, будучи організуючим початком.
Естетичні властивості має практична предметність, створена людьми наївних культур. Адже доцільність форми в ній набуває універсального символічного навантаження. Наприклад, дикуни в різних куточках планети створювали з давніх-давен доцільні форми, приймаючи прообразом людську фігуру, стовбури дерев, форми рослин, плодів та ін. Причому у зображеннях простежується як форма, а й ритм, сила, тобто динамічні форми життя, тому вони сповнені внутрішньої життєвості і грації, що відзначають дослідники ранніх культур [5, з. 224].
Завершення палеоліту та час неоліту – період становлення землеробства, розвитку ремесел, будівництва житла та культових споруд – характерні розширенням тематики зображення та різноманітністю техніки. Зв'язок з тваринним світом (основа життя первісної людини) поступається зв'язку з "надприродними силами": сонце, місяць, дощ, вітер, які набувають людської подоби, стають богами - предметом поклоніння і задобрювання. Міфологічні герої вступають у зв'язку із надприродними силами, демонструючиможливості людини. Цьому періоду притаманні індивідуалізація духовного, зокрема художнього досвіду різних племінних, етнічних утворень. Художній досвід має провідне значення, адже він пов'язаний з "формуванням" навколишнього світу (надання образів природним силам) та створенням предметності, що відображає активні зв'язки з природою, надаючи її предметам нового образу. Це також створення відносин у вигляді ритуально-обрядових дій щодо природних явищ і щодо людського життя (наприклад, похоронні обряди, обряди шанування вождя, правителя та ін.).
Отже, символічно образний характер світу, що формує свідомість людини ранніх періодів історії, - це явище створення ідеального (духовного) образу природного світу як особливого середовища специфічно людської життєвості.