Естетика як система категорій, законів, понять
Необхідно, в першу чергу, позначити ту проблему, яка обрана для дослідження як магістральна. Йдеться про специфіку такої наукової дисципліни, як естетика, своєрідність її концептуального поля. Такий діапазон дослідницької проблеми, що визначає основні напрямки роботи.
Слід сказати й у тому, що актуальність, нагальність теми, розроблюваної під час дослідження, безсумнівна. Це пов'язано насамперед зі значимістю дослідницької тематики. На сьогоднішній день інтерес до естетики все зростає, що зумовлено прагненням сучасної людини вийти за надзвичайно вузькі рамки реальності, в якій часто відсутні духовні складові. На зміну епохи меркантилізму має прийти період відродження інтересу до культури, естетичних форм розуміння цієї вкрай непростої дійсності. Звідси – неминуча цінність, значимість естетики.
Ця мета передбачає вирішення цілого ряду дослідницьких завдань:
- збирання, вивчення, матеріалу, присвяченого даній темі;
- систематизація, аналіз вивченого матеріалу;
- узагальнення розглянутого матеріалу, підбиття підсумків роботи.
Об'єкт дослідження – концептуальне поле естетики.
Методологія даного дослідження ґрунтується на системному та концептуальному підході до досліджуваної проблеми.
В даному випадку системний підхід передбачає врахування всіх аспектів проблеми в їхньому безпосередньому взаємозв'язку та цілісності, виділення домінант дослідження.
Найбільш ємне визначення естетичного запровадив відомий вчений А.Ф. Лосєв: «Естетичне є вираз тієї чи іншої предметності, даної як самодостатня споглядальна цінність і обробленої як потік суспільно-історичних відносин».[3]
В разіхудожньо-естетичного вираження духовне споглядання або передує, або, найчастіше у художній практиці, протікає синхронно з творчим процесом творення естетичного об'єкта чи твори мистецтва. Стан, що переживається суб'єктом як «духовна насолода», є свідченням реальності контакту суб'єкта та об'єкта естетичного відношення, досягнення суб'єктом одного з вищих щаблів духовного стану, коли дух суб'єкта за допомогою естетичного духовно-матеріального досвіду досить повно відмовляється від утилітарної сфери та відтворюється у просторі чистої духовності, досягає стану сутнісного злиття з Універсумом та його Первопричиною, про прорив потоку часу і хоча б миттєвий вихід у вічність, або точніше – про відчуття себе причетним до вічності та буття. Естетичне, тим самим, означає одну з найбільш доступних людям і поширених у культурі систем залучення людини до духовного шляхом оптимальної (тобто творчої) реалізації себе у світі матеріальному. Крім того, естетичне свідчить про повну сутнісну гармонію людини з Універсумом при зовнішній, минущій, але добре відчувається в повсякденному житті конфліктності з ним, про сутнісну цілісність Універсуму (і людину в ньому як її органічну складову) в єдності її духовно-матеріальних підстав.
Сутність феномена трагічного естетичного полягає у зображенні несподівано виниклих страждань і загибелі героя, що відбулися не через нещасний випадок, але як неминуче наслідок його (як правило, спочатку неусвідомлюваних) провин або провини, зазвичай зумовлених долею, роком, «безвихідною» ) – якоюсь незалежною від людини зовнішньою могутньою силою.
«Феномен комічного – один із найдавніших уісторії культури Він передбачає порушення сміхової реакції людини, сміху, проте зводиться лише щодо нього. При цьому йдеться про особливий сміх, – не про суто фізіологічну реакцію на роздратування спеціальних нервових центрів (як при лоскітці або нервовому сміхі), але про сміх, викликаний інтелектуально-смисловою грою. Жарти, гостроти, висміювання людських недоліків, безглуздих ситуацій, невинні обмани з давніх-давен супроводжували життя людини, полегшуючи її тяготи та негаразди, допомагаючи знімати психічні стреси», – йдеться у підручнику В.В. Бичкова.[8]
Протягом усього століття мистецтво, художні та розумові практики з найсерйознішим виглядом розгорталися в іронічному модусі, створюючи якесь безмежне іронічне поле, в якому вживаються незліченні (і часто суттєві) протиріччя та напруження між усією традиційною культурою, ніби іронічно заперечується техногенною цивілізацією, і крайніми епатажними новаціями, ніби іронічно затверджуваними як нові цінності. Позиція, яка, мабуть, є оптимальною для такого глобального перехідного періоду в культурі, що розпочався у ХХ ст. і завершення якого поки що не передбачається.
Необхідно звернутися до розгляду магістральних законів естетики. Естетика нормативна, оскільки узагальнює закони самого мистецтва. Її висновки мають чинність об'єктивних законів. Проте закони мистецтва не абсолютні – вони історично мінливі.
Основоположник балетного театру як самостійного виду мистецтва Ж. Ж. Новерр підкреслював: «Правила хороші до певної межі. Потрібно вміти слідувати їм, але вміти також відмовлятися від них і знову повертатися до них. Горе холодним художникам, чіпляються за вузькі правила свого мистецтва».[10]
Ю.Б. Борєєв наводитьНаступний приклад. Коли Бетховен ввів у симфонію хор, його визнали безумцем. Великий художник розсуває усталені рамки творчості. Але не може скасувати закони, у яких зосереджено весь попередній художній досвід людства. Він лише вносить у них продиктовані новою дійсністю, новим досвідом корективи чи формує (відкриває) нові закони.
Сучасна історична естетика осмислює мистецтво та його особливості у тому русі.
Тим самим, закони естетики тісно переплетені із законами мистецтва, законами художньої творчості:
- основу мистецтва як особливої людської діяльності складає мімесис - специфічне та різноманітне наслідування;
- сутність міметичного мистецтва в цілому складає ізоморфне (зберігає певну подобу форм) відображення, або вираз за допомогою образів;
- дух реципієнта до духовної реальності зводить художній символ (про символи, їх значення розмірковував видатний дослідник А.Ф. Лосєв);
- для низки епох і напрямів у мистецтві, де переважаючим був художній символ, а чи не образ, видну роль процесі творчості грало канонічне художнє мислення, нормативизація творчості, канонізація системи образотворчо-виразних засобів і принципів;
- Закон співвідношення форми та змісту;
Метазакони естетичної діяльності характеризують сутність процесу естетичного освоєння світу і зводяться до такого: естетичні властивості дійсності виникають завдяки тому, що в процесі діяльності людина включає явища світу у сферу своєї практики і ставить їх у певне ціннісне ставлення до людства, при цьому виявляється ступінь їхнього освоєння. історично обумовлений ступінь володіння ними людиною та міра йогосвободи. Естетична діяльність:
- здійснюється відповідно до внутрішньої міри освоюваного предмета та ідеалів людини;
- прагне до створення неминущої загальнолюдської цінності;
- він здійснюється художньо обдарованою особистістю чи колективом,
- він протікає на основі певного художнього методу,
- процес творчості протікає у формі образного мислення,
- у процесі творчості створюється неповторно оригінальний художній світ,
Такими є основні закони мистецтва, пов'язані з концептуальним полем естетики.
Потрібно підійти і до предметного поля естетики, співвіднесеного з понятійним апаратом.
Феноменологічний аспект естетичного досвіду ґрунтовно досліджував французький естетик М. Дюфрен у своїй двотомній праці «Феноменологія естетичного досвіду» (1953); він відносив естетичний досвід виключно до мистецтва, художнього освоєння дійсності і бачив у ньому «початок усіх шляхів, якими проходить людство». Він був переконаний, що тільки естетичний досвід робить людину справжньою людиною, породжуючи з себе пізнавальні та моральні відносини, гармонізуючи в людині всі протилежні інтенції і примиряючи її із зовнішнім світом, виявляючи сутнісні підстави буття на якомусь глибинному вербалізації, що не піддається.
Естетична свідомість характеризує духовну складову естетичного досвіду. Їм позначається сукупність рефлективної вербальної інформації, що відноситься до сфери естетики та естетичної сутності мистецтва, плюс поле духовно-внесознательних, як правило, невербалізованих або важко вербалізованих процесів, що складають сутність естетичного досвіду (людини або певної соціокультурної спільнотиестетичні події. Естетична свідомість є необхідним компонентом людської свідомості, людини як homo sapiens. Проте з вкрай складної його структури та виконуваних функцій воно довгий час не виходило на рівень філософської рефлексії.
В.В. Бичков уточнює: «Під естетичною культурою розуміється сукупність феноменів, інститутів, практик, поведінки, світовідчуття, текстів, які так чи інакше належать до актуалізації, реалізації, фіксації естетичного досвіду людства певного етапу культурно-історичного буття або окремої людини». Найбільш повне втілення естетична культура отримує в художній культурі (сукупності всіх мистецтв) свого часу, проте її аура охоплює практично всі основні сфери життя і особливо творчої діяльності людини. Тому історична класифікація естетичної культури фактично збігається з класифікацією історії мистецтва, але охоплює ширше коло явищ культури та практичного досвіду людини, ніж мистецтвознавство. Естетична культура одна із головних об'єктів науки естетики.
Сучасна наука використовує поняття «художньо-естетична культура». У цьому випадку йдеться не про всю естетичну культуру і не про всі явища мистецтва того чи іншого етапу культури, але тільки про естетично значуще ядро (або поле) художньої культури, тобто. лише про сукупність власне художніх феноменів мистецтва, тоді як поняття «художня культура» традиційно охоплює все поле мистецтв, включаючи їх позахудожні, позаестетичні компоненти.
Без чудового, наприклад, неможливо усвідомити естетику народної казки. Воно важливе і для осмислення поетики творів Гофмана, і для розкриття своєрідності гоголівської«Носа», й у аналізу романів Ф.М. Достоєвського.
Це предметне поле понятійного апарату естетики.
Отже, на підставі проведеної дослідницької роботи можна зробити низку висновків.
Слід зазначити і те, що зазначена тема виступає як теоретична основа для різноманітних прикладних досліджень і є дуже перспективною в рамках її подальшого розвитку.
Тим самим, звернення до концептуального ядра естетики може стати першим поштовхом для розвитку особистісного потенціалу.
1. Борєв Ю.Б. Естетика: Підручник/Ю.Б. Борєв - М.: Вищ. шк., 2002. - 511 с.
2. Бичков В.В. Естетика: Підручник. - М.: Гардаріки, 2004. - 556 с.
3. Кривцун О.А. Естетика: Підручник. - М.: Аспект Прес, 2001. - 452 с.
4. Куренкова Р.А. Естетика: Навч. для студ. вищ. навч. закладів. - М.: Вид-во ВЛАДОС-ПРЕС, 2003. - 368 с.
[1] Бичков В.В. Естетика: Підручник. - М.: Гардаріки, 2004. - С. 155
[2] Бичков В.В. Естетика: Підручник. - М.: Гардаріки, 2004. - С. 156
[3] Цит. за книгою: Бичков В.В. Естетика: Підручник. - М.: Гардаріки, 2004. - С. 156
[4] Бичков В.В. Естетика: Підручник. - М.: Гардаріки, 2004. - С. 157
[5] Бичков В.В. Естетика: Підручник. - М.: Гардаріки, 2004. - С. 158-159
[6] Бичков В.В. Естетика: Підручник. - М.: Гардаріки, 2004. - С. 207
[8] Бичков В.В. Естетика: Підручник. - М.: Гардаріки, 2004. - С. 230
[9] Бичков В.В. Естетика: Підручник. - М.: Гардаріки, 2004. - С. 169
[10] Цит. за книгою: Борєв Ю.Б. Естетика: Підручник/Ю.Б. Борєв - М.: Вищ. шк., 2002. - С. 15
[11] Борєв Ю.Б. Естетика: Підручник/Ю.Б. Борєв - М.: Вищ. шк., 2002. - С. 102
[12] Бичков В.В. Естетика: Підручник. - М.: Гардаріки, 2004. - С. 167
[13] БичківВ.В. Естетика: Підручник. - М.: Гардаріки, 2004. - С. 168
[14] Борєв Ю.Б. Естетика: Підручник/Ю.Б. Борєв - М.: Вищ. шк., 2002. - С. 102