Етапи розвитку ісихастської традиції
Робота зроблена в 1999 році
Етапи розвитку ісихастської традиції - Реферат, розділ Релігія, - 1999 - Ісіхазм як стрижень православної духовності Етапи Розвитку Ісіхастської Традиції. Ісихастська Традиція Від Греч. Терміну - .
Етапи розвитку ісихастської традиції. Ісіхастська традиція від грецьк. терміна - спокій, безмовність - певна школа духовної практики, що розвивається з IV ст. і донині. 7 У цьому довгому шляху помітні три найбільш важливі етапи 1 класична аскетика і містика ранньохристиянського чернецтва IV-VII ст. 2 ісихастське відродження у Візантії XIII-XIV ст. 3 відродження Ісіхазму в Україні в XIX-XX ст. На першому етапі як основоположні тексти традицію відкривають Духовні бесіди псевдоМакарія Єгипетського та трактати Євагрія Понтійського.
У цілому нині аскетична література надзвичайно багата і багатожанрова, тут - житія, легенди, проповіді, систематичні трактати.
Їх вивчення привело до висновку про те, що ключові елементи ісихастської практики, вчення про невпинну молитву та Ісусову молитву, які часто вважалися нововведеннями пізньовізантійського етапу, насправді склалися цілком уже в класичний період, у V-VII ст. Вже у Євагрія і псевдоМакарія чітко позначилися основні риси містичної школи, що народжується.
На початку її помітні близькість і почасти вплив попередніх пізньоантичних шкіл, аскетизму стоїків і містики неоплатонізму з них, зокрема, перейшло в Ісіхазм більшість його головних термінів. Не представляла відкриття і загальна схема шляху духовної практики, що висувалася, і містичного життя шляху, що веде через очищення душі до безпристрасті, а потім - до містичного споглядання з'єднання з Богом. Але при тому, це було явище переважно нового роду. На початку шляху аскезистало - і набуло величезної ролі - покаяння, що прийшло з іудейської традиції. Дуалізм тіла та душі змінювався поступово холізмом.
Тому з'єднання з Богом несе для людини розвиток та утвердження особистого початку в ньому, утвердження його індивідуальності через унікальність його особистих стосунків із Богом. Крім того, в поєднанні присутній і інший аспект, світловий у Богоспілкуванні Бог сприймаємо як Божественне Світло і ключовою священною подією для Ісіхазму стає Преображення, в якому Богоспілкування виступає саме як поєднання світлових сприйняттів та діалогічного спілкування.
Фаворське світло тут осмислюється як надприродне з'єднання початків Світу та Особи містична реальність, принципово відмінна від Світла неоплатоників. Повноту з'єднання, мета містичного шляху висловлює поняття Обоженія. Це – центральне поняття ісихастської традиції, містичний та антропологічний ідеал Православ'я. 8 Зі сказаного вже ясно, що Обожнення - вид містичного трансцензусу і цей вид відмінний від усього, що ми знаходимо в інших традиціях.
Містика обожнення не є містикою екстазу, медитації чи споглядання. Практика ісихаста прямує безпосередньо і безпосередньо до цілісного і актуального втілення створеної занепалої природи людини в природу Божественну. Саме це втілення і називають Обоженням людини. Зрозуміло, що воно неможливе лише власною дією ізольованої людської природи але через діалогічність Богоспілкування, що передбачає свободу, воно неможливе і чисто зовнішньою дією, без волі та участі людини.
Православ'я та Ісіхазм стверджують, що Обожнення здійснюється шляхом синергії - особливого співробітництва та співучення, приголосної дії вільної волі людини та Божественної благодаті. Синергія – друга ключова концепціяІсіхазму, що виражає специфічний характер Обожнення як особистісного трансцензусу. На відміну від усієї античної, а також і всієї східної містики, шлях Обоження вимагає не розчинення та втрати, але посилення та розширення індивідуальної самосвідомості, конкретної ідентичності людини.
Але в той же час це дійсний трансцензус, що означає здобуття предикатів іншого, Божественного буття, і подолання визначали колишнє, старе буття почав гріха, смерті та кінцівки. Священна подія, що задає прообраз, архетип такого подолання, є Великдень - і тому відомий факт, що саме Великдень як на Заході - Різдво в Православ'ї та в Україні сприймається фокусом Священної Історії та центральним святом християнства, відображає глибоку проникливість всього Православ'я і духовності. У цілому весь описаний комплекс, що складається не стільки з ідей, скільки з положень практики і висновків досвіду, можна розглядати як особливий тип антропології, своєрідну антропологічну модель, головна відмінна риса якої - онтологічна відкритість розширене і динамічне бачення феномена людини.
Як було сказано, всі ці підстави Ісіхазму виникли і склалися вже на першому етапі.
Вклад наступного, пізньовізантійського, етапу носить інший характер відбувається, насамперед, поглиблення і рефлексія своєрідності традиції. У дуже насиченому змісті цього етапу ми відзначимо зараз лише три моменти. По-перше, відбувається вироблення практичних форм, найбільш адекватних принциповому холізму ісіхастської антропології. Ісіхазм стверджує, що шлях Убожіння несе трансформацію, трансцендування не тільки розуму і свідомості, але цілісної людської особистості, включаючи і тілесне єство.
І в ісихазмі XII-XIVст. посилено розроблявся та обговорювався дискурс тіла форми співучасті тіла у молитовному діянні, роль чуттєвих сприйнятті та феномен галасливих почуттів – радикального розширення, відвернення засобів сприйняття людини у містичному досвіді. Далі, почало намічатися усвідомлення не вузькомонаської, а загальної, вселюдської суті ісихастського підходу до людини.
Обожнення виразно усвідомлювалося як онтологічна теза, покликання людської природи як такої - але шлях до нього був надбанням обраних одиниць і вузької, гранично специфічної сфери подвигу. Це явне протиріччя стало одним із стимулів подальшого продумування та розвитку традиції. І нарешті - третє - традиція дуже просунулася у своєму концептуальному самоз'ясуванні та самовираженні. Ісіхазм знайшов своє ключове початок і термін, яких не вистачало для розуміння його практики і стоять за нею антропологічних і теологічних передумов.
Це початок було – енергія. У ісихастських суперечках, і перш за все працями св. Григорія Палами, стало ясно, що ісихазм в цілому є, перш за все, мова про енергію, дискурс енергії боротьба з пристрастями є мистецтво управління безліччю всіх енергій людини, молитовне діяння означає збирання цих енергій в єдине прагнення до Бога, а синергія і Обоження представляють собою не що інше, як поєднання енергій людини та Божественної енергії, благодаті.
Проте ісихастський дискурс енергії, своєю появою вводячи традицію у складну та багатовікову філософсько-богословську проблематику, народжував безліч проблем та питань. Цілісного вчення про енергію тут зовсім не було створено, і саме поняття енергії залишилося в багатьох особливо богословських відносинах досить туманним і спірним. Тема була відкрита, але далеко не завершена і це ж можна сказати про дваінших названих вище тем етапу всі вони залишилися завданнями на майбутнє.
Не всі ці завдання були однаково сприйняті останнім, українським етапом, що прийшов через половину тисячоліття, за діяльністю св. Паїсія Величковського та появою українського Добротолюбства. Треба, втім, згадати, що це був уже другий період поширення Ісіхазму в Україні першим був так званий другий південнослов'янський вплив у XIV-XV ст пов'язаний з іменами свв. Сергія Радонезького, Андрія Рубльова, Ніла Сорського.
Практика Ісусової молитви у всіх її аспектах, включаючи соматику, отримала нове поглиблення, тонку систематизацію та проникливий виклад у свв. Ігнатія Брянчанінова і особливо Феофана Затворника, а вже в нашому столітті – у св. Силуана Афонського та його учня архімандрита Софронія. Вчення про енергію ґрунтовно вивчалося богословами української еміграції, насамперед Кривошийним, Вл. Лоський, Мейєндорф. Але найзначніше і нове для традиції пов'язано з залишилася з трьох тем з розкриттям універсальної істоти Ісіхазму.
Виникли нові форми, за допомогою яких ісихазм виходить далеко за межі чернечого середовища. Тут були похилого віку з його знаменитим осередком в Оптиній, концепція монастиря у світі, що йде від слов'янофілів, розвиток техніки безперервної молитви, що дозволило поєднувати її з мирськими заняттями, і багато інших. ін. Вплив ісіхазму поширюється з безпрецедентною широтою як у сфері народної релігійності, так і у сфері культури хоча і в меншому масштабі. І цей процес, подібно до ісихастського відродження у Візантії, аж ніяк не вичерпався сам по собі, але був обірваний історичною катастрофою. 3.