Етика античності
Перший етап у розвитку зрілого етичного свідомості Стародавню Грецію представлений вченням софістів (V в. е.), своєрідним періодом сумніви щодо етики, т. е. заперечення моралі як чогось безумовного і загальнозначимого.
Просвітницька діяльність софістів мала яскраво виражений гуманістичний характер. У центрі їх етичних роздумів завжди знаходилася людина, яка була самодостатньою цінністю. Саме людина і мала право творити, формулювати моральні закони, за якими живе суспільство. Правильно підкреслюючи нестійкість моральних поглядів у суспільстві, їх відносність, софісти розробили позицію морального релятивізму, доводячи, що в будь-якої людини існує своє уявлення про щастя, сенс життя і чесноти.
Скептичне ставлення до життя софістів дозволяло їм сумніватися, зокрема, в тому, що вважалося, здавалося б, безсумнівним, – у загальнозначущості моральності, моралі. не висунули, таким чином, прийнятної позитивної етичної програми, зорієнтували розвиток філософської думки в Стародавній Греції у напрямку посилення інтересу до моральних проблем.
Сократ (469—399 рр. е.), якого по праву вважають батьком античної етики, відводив моралі першорядну роль суспільстві, вважаючи її фундаментом гідної життя кожної людини. Труднощі у відтворенні етичної позиції Со-крата пов'язані з відсутністю письмової спадщини його філософських роздумів, хоча і збереглися записи висловлювань мислителя, які зробили його учні (Ксенофонт і Платон), а також свідчення сучасників про особливості його життя і смерті . Все це дозволяє судити проосновних положеннях його етичного вчення.
Зокрема самі факти біографії Сократа є прикладом моральних вчинків. Доля філософа стала справжнім втіленням такого людського ідеалу, який він обґрунтував у своєму етичному вченні. Відповідно до положень Сократа, сенс може мати тільки таке життя, яке не суперечить переконанням.
Проявом сутності людини є вчинок, а найліпшим способом самореалізації особистості стає її моральна діяльність. Такі істини Сократ не тільки проголошував, але і довів їх ціною свого власного життя.
Сократ не приймав вчення софістів через відсутність у них позитивної програми. На відміну від них філософ прагнув сформулювати систему стійких та загальних понять. Така первісна ідея Сократа не випадкова (у моральній діяльності слід керуватися знанням про мораль) і функціональна (не можна створити етичну програму без формування системи взаємопов'язаних понять).
Для вирішення цієї проблеми Сократ використовував спеціальний метод, який отримав назву індуктивного і який дослідники умовно розділили на п'ять частин:
1) сумнів (або «я знаю, що нічого не знаю»);
2) іронія (або виявлення протиріч);
4) індукція (або звернення до фактів);
5) дефініція (чи остаточне встановлення шуканого поняття).
Необхідно відзначити, що метод, який застосував Со-крат, і сьогодні не втратив свого значення і використовується, наприклад, як один із способів ведення наукових дискусій. А також філософ поклав початок евдемоністичної традиції в етиці, вважаючи, що сенс життя кожної людини, вища благо - це досягнення щастя.
Етика покликана сприяти осягненню і здійснення даноїустановки. Щастя означає розсудливе, доброчесне буття. Таким чином, тільки моральна людина може бути щасливою (а також розумною, що практично те ж саме).
Евдемоністична позиція Сократа доповнюється також його точкою зору про самоцінність моралі: не сама мораль підпорядкована природному прагненню людини до щастя, а, навпаки, щастя безпосередньо залежить від морального образу (чесноти) людини. У зв'язку з цим уточнюється завдання самої етики: допомагати кожній людині стати моральним, а разом з тим щасливим.
Сократ при цьому розрізняв поняття «щастя» і «насолода». Він висував проблему свободи волі. Головними добродетелями людини він вважав: мудрість, помірність, мужність, справедливість, підкреслюючи значущість морального самовдосконалення людини.
У пошуку шляхів вирішення всіх етичних проблем він займав завжди раціоналістичну позицію. Саме розум, знання є основою доброчесності (по-іншому, кожна чеснота - певний вид знання).
Незнання, незнання є джерелами аморальності. Таким чином, за Сократом, поняття істини і добра збігаються. Можливо, за твердженням Сократа про те, що вчений, мудрець не здатний на зло, знаходиться глибока думка: моральні цінності лише тоді мають важливе функціональне значення, коли визнані людиною як істинні.
Вчення знаменитого давньогрецького мислителя стало основою появи стійких традицій пізніших етичних ідей. Разом з тим велике розмаїття його ідей і відсутність якогось суворого, однозначного оформлення давали можливість розвитку їх у різних напрямках.ренської та кінічної. З одного боку, у своїх пошуках істини як кініки, так і кіренаїки відштовхуються від вчення Сократа про щастя. Спільними з мислителем їм є також вихідні індивідуалістичні установки, але вже висновки, яких вони приходять, різні.
Зокрема, Арістіпп з Кірени, який став основоположником кіренської школи, вважав вищим благом прагнення людини до задоволень, насолод. В результаті мораль у нього виявляється вторинною (як і розум, який допомагає людині уникати всіх страждань, пов'язаних із надлишком насолод).
Відповідно до такої позиції людині пропонувався не тривалий шлях розумового і морального вдосконалення, чому вчив Сократ, а насолоду кожною миттю свого буття. Але вже учні Арістіппа, які усвідомили, мабуть, та обставина, що принцип гедонізму, прийнятий мислителем, руйнує моральність і тим самим не дає можливості сформулювати етичну теорію, прагнули обмежити його «всевладдя» (стверджували роль помірності, розуму, пріоритет духовних насолод).
Деяким підсумком першого досвіду етичного роздуми на гедоністичній основі можна вважати вчення Геге-сія, який закликав до самогубства при тому, якщо сума життєвих страждань буде більше суми задоволень. Кі-ніки Діоген Синопський, Антисфен вважали вищим благом внутрішню свободу людини, її самовладання, а також зневагу до всього зовнішнього, аскетизм.
Мислителями цієї школи дуже чітко була позначена ригористична лінія розуміння самої моралі: доброчесність сама по собі цінна, таким чином, мудрець, що розкладає нею, ні чого більше не потребує.
Таким чином, украй важливими для розуміння сенсу моралі стали ідеї внутрішньої свободи людиниі пріорите-та духовних цінностей. Вони були в цій школі практично абсолютизовані, тобто доведені до крайності, що призвело до їхньої суттєвої деформації.
Звісно ж, заперечення задоволення як основи моралі цілком правомірне. Але ось повне виключення задоволень із життя доброчесної людини, чого прагнули кіні-ки, – це вже крайність.
У подальшому розвитку античної філософії роздуми кініків відбилися в стоїцизмі, а продовжувачами навчання кіренаїків стали епікурейці. Таким чином, софісти, Сократ та його учні розвивали свої ідеї в рамках індивідуалістично-орієнтованої етики.
2. Етичне вчення Платона
Вчення Платона (427—347 рр. до н. е.) вважають першою спробою систематизації етичних ідей, яка була здійснена філософом на об'єктивно-ідеалістичній основі. Поділяючи раціоналістичні принципи свого вчителя, Платон також поставив собі завдання формулювання загальних понять. Як і Сократ, він обирав при цьому дедуктивний метод дослідження. У результаті мислитель дійшов доказу дуалізму існуючого світу.
Він вважав, що є видимий світ явищ і надчуттєвий, потойбічний світ ідей. Сократ своїм життям і смертю виявив невідповідність між існуючим та належним у світі. Він виявив протиріччя між загальними моральними поглядами та його поодинокими втіленнями. Сократ так і не зміг знайти в реальному світі аналогів добра та краси самих по собі. Продовживши вивчення цієї проблеми, Платон представив існування даних аналогів як автономного початкового світу деяких ідеальних сутностей. Він допустив, що за невидимою людиною межами світу, в «розумному місці» розташований своєрідний клас ідей, предметів, особливим відображенням яких якраз і є спільніконцепції.
Трагічна смерть Сократа дійсно змогла активізувати схожі настрої: «Той світ, у якому праведник повинен померти за правду, не є справжнім, справжнім світом». Світ вічних ідей – той, де живе правда.
Душу філософ протиставляє тілу саме тому, що тілом людина відноситься до нижчого чуттєвого світу, а душа здатна стикатися з справжнім світом - світом вічних ідей.
Основні сторони людської душі тим самим є основою його чеснот: розумна - мудрості, афективна - помірності, вольова - мужності. Людські добро-дітелі цим мають вроджений характер, вони особливі сходинки гармонізації його душі і сходження до світу вічних ідей. У сходженні людини до ідеального світу є сенс її буття.
Таким чином, в ідеальному суспільстві Платона немає місця для індивідуальності. Необхідно відзначити, що досконала держава, яку зобразив мислитель, виявилася дуже непривабливою не стільки через дух інтелектуального аристократизму, скільки через ущербність перебування в ньому представників кожного стану, оскільки запропонований Платоном «порядок» у суспільстві не приніс би нікому щастя.