Етика Етика періоду Середньовіччя, Реферат – Вчив Ні!
«Етика періоду Середніх віків»
Питання 1. Корпоративна мораль Середньовіччя
Питання 2. Філософсько-етична думка Середньовіччя (офіційна етична доктрина)
Питання 3. Філософсько-етична думка Середньовіччя (суб'єктивістські етичні вчення)
Питання 1. Корпоративна мораль Середньовіччя
1. Християнська мораль Середньовіччя
2. Станово-корпоративний характер середньовічної моралі
1. Етика середньовічної Європи V – XI ст. (Період феодалізму) складалася в жорстких рамках релігії. В основу етичної думки лягла ідея Бога як морального абсолюту. Бог - об'єктивне, безумовне, єдине джерело моралі.
Середньовічна етична думка заперечує античну моральну філософію, ґрунтується на вірі, а розуму та волі людини відводить другорядну роль. Для християнської етики Середньовіччя характерні:
• песимістичний погляд на земне життя людей;
• оптимістичне сподівання на Царство Боже;
• утвердження ригоризму, аскетизму та повного підпорядкування волі Божої Центром християнської етики є ідеялюбові до Бога.Ця ідея:
• надає моралі загальнолюдського статусу;
• є універсальним принципом моралі;
• народжує нову чесноту - милосердя, моральне ставлення до ближнього.
Ідея любові до Господа і ближнього отримує вираз у"золотому правіморалі": "У всьому, як хочете, щоб з вами чинили люди, так чиніть і ви з ними."(Євангеліє від Матвія).
Для феодального суспільства характерна злитість моральної свідомості коїться з іншими формами суспільної свідомості (релігією, філософією наукою та інших.). Теологія Середньовіччя включає релігійну, філософську, етичнупроблематику. Вирішення цих проблем обмежено християнською догматикою.
Релігія була панівною ідеологією феодального суспільства Головність релігійної ідеології закріплювалося інтересами правлячих класів, монополією церкви у духовній культурі суспільства.
Церква монополізувала та освіту:
• початкові школи існували при храмах та монастирях;
• богословський факультет був головним в університетах;
• духовенство було найосвіченішим станом. Освіта мала схоластичний характер,
Релігійні тексти не піддавалися раціональному осмисленню.
2. Феодальний лад – ієрархія, в основі якої лежать:
• корпоративні зв'язки (цехи ремісників, купецькі гільдії, селянські громади, лицарські ордени);
Людина перебувала у моральній залежності від спільності, до якої належала. Існувати поза системою взаємозалежностей люди не могли.
Було сформовано корпоративну мораль, яка:
• включала уявлення про справедливість за становою ознакою;
• вказувала людині місце в становій ієрархії, спосіб життя, розміри багатства, стиль поведінки та ін;
• визначала цінність людини залежно від станової власності;
• встановлювала станову субординацію.
Осмислення станово-корпоративної моралі відбувалося рамках релігійного світогляду. Церква освячувала станову нерівність, проповідувала терпимість, покірність, непротивлення злу. Несправедливість, жорстокість суспільних відносин пояснювала гріховністю кожної людини.
Офіційна релігійна ідеологія оголошувала працю долею черні, що обслуговує "шляхетні" стану, і водночас засобом спасіння душі. Вона здійснювала позаекономічний примус допідневільної праці.
Норми моралібули різні для різних станів та груп. Вони були оформлені у вигляді моральних кодексів (статути цехів та гільдій, кодекси лицарських орденів та ін), які містили жорстко регламентовані права та обов'язки.
Всі стани поєднувало християнство:
• кожна людина – раб Божий, який має безсмертну душу;
• вбивство будь-якої людини – смертний гріх.
Цінність людського життя зросла. На відміну від рабовласника феодал було безкарно вбити кріпака. Це не стосувалося інакодумних, єретиків. Вони були поза мораллю. Вбивство єретика не засуджувалося офіційною релігійною мораллю.
Питання 2. Філософсько-етична думка Середньовіччя (офіційна етична доктрина)
L Августин Блаженний
2. Фома Аквінський
3. Ансельм Кентерберійський
1. Августин Аврелій Блаженний (345 – 430) був звернений у християнство у 30-річному віці. Однією з основних тем його філософії стало духовне переродження, просвітлення людини під впливом Божої благодаті.
Августин Блаженний стверджував:
• людина грішна і слабка;
• Господь всесильний, абсолютний, досконалий, самодостатній; Бог – це добро, благо;
• найвищим благом є воля Господа;
• Божі заповіді не вимірюються людськими мірками, вони абсолютно досконалі;
• спасіння людини полягає у щирій вірі.
Августин Блаженний вважав, що все, створене Богом, не повинно бути сумнівним і є абсолютним благом.
Людина - вінець творіння, він знаходиться на вершині природної ієрархії. Тіло людини - не "судина гріха", воно прекрасне, оскільки створено Богом.
Августин Блаженний вважав, що:
• земні блага тачуттєві задоволення мають право на існування, але вони відіграють другорядну роль, оскільки багатство, задоволення та інше відволікають від думок про Бога;
• інтелектуальні та естетичні блага допомагають людині осягнути Бога;
• мораль має бути звернена до Бога, коріння моралі – на Божественному початку;
• долі людей зумовлені, оскільки:
• людина створена здатна до безгрішного життя;
• людині надано свободу морального вибору;
• свобода людини спочатку спрямована на добро (заповіді Божі);
• зло не корениться в бутті, оскільки буття - творіння Боже, а є відмовою від добра, порушення волі Бога;
• людина зосередилася на вторинних земних благах, відступила від наказів Господа, впала в гординю, уявила, що може бути як Бог.
Августин Блаженний намагався дати відповідь на питання про джерело зла (чи входило гріхопадіння людини у задум Божий?). У результаті Августин стверджував, що ця тема незбагненна для людського розуму.
2. Хома Аквінський (1225 – 1274) спробував подолати конфлікт між вірою та знанням, поєднати мораль та релігію. Хома Аквінський стверджував, що:
• предмети теології та філософії збігаються;
• у релігії є догмати, які можуть бути доведені теоретично;
• наукове обґрунтування догматів християнства зміцнює віру;
• ряд християнських догматів недоступний розуму людей.
Бог є благом. Найвищим благом для людини є єднання з Богом, інтелектуальне споглядання Бога. Блаженство єднання з Господом не пов'язане з емпіричним, чуттєвим блаженством, а є результатом інтелектуальної діяльності.
Блаженство в емпіричному світі обмежене, оскільки пізнання Господа через його вираження у земнихявищах спотворено чуттєвим початком людини. Повним і вічним блаженство може бути лише у потойбіччя.
Хома Аквінський вважав, що все, що створено Богом, є абсолютним благом, тому абсолютного зла не може існувати. Воно народжується у діяльності людини.
• непокора людини правилам, законам;
• недосконалість волі людини;
• неправильний моральний вибір.
Моральність реалізує чесноти.Добретливий вчинок- дія, що виражає свідомий вибір, волю індивіда. Чесноти Фома Аквінський поділяв на:
• розумові - інтелектуальні та практичні (розум і розсудливість);
• моральні, засновані на почуттях і тісно пов'язані з розумовими чеснотами (справедливість тощо);
• богословські (віра, надія та найважливіша чеснота – любов). У свідомих, вільних вчинках людина керується не пристрастями, а розумом.Пристрастілюдини:
• є властивостями нижчої, чуттєвої природи;
• набувають моральних характеристик лише тоді, коли підпорядковані (чи підпорядковані) розуму.
На думку Хоми Аквінського, людський розум є нижчим ступенем вищої розумності і тісно пов'язаний з абсолютним Божественним розумом. Божественний розум керує людьми за допомогою:
• благодаті (Божого промислу, участі у житті людей);
• закону, що вказує вище благо, що задає напрямок діяльності людей. Хома Аквінський виділяв:
• "Вічний закон. Божественну премудрість". Він виявляється у релігійних заповідях, у совісті людей;
• "природний" закон - прагнення всього сущого до добра, бажання уникнути зла;
• "людський" закон - закони держави.
3. Схоласт Анзельм Кентерберійський(1033 – 1109) вважав, що:
• через первородний гріх людина позбавлена права вільного морального вибору;
• людина не здатна здійснювати вільний вибір і в результаті приходить до гріха;
• моральність людини, її спасіння можливі лише за допомогою Божої милості.
Питання 3. Філософсько-етична думка Середньовіччя (суб'єктивістські етичні вчення)
1. Іоанн Скот Еріугена
3. Сігер Брабантський
4. Майстер Екхарт
1. Іоанн Скот Еріугена (810 - 877) стверджував:
• нероздільність чесноти людей та їх порятунку;
• право вільного морального вибору людини.
2. П'єр Абеляр (1079-1142) у своїх працях також відстоював свободу людини в рамках християнської релігії. Він стверджував:
• людина має право вільного морального вибору;
• людина відповідає за свої вчинки;
• оцінювати вчинки людини можна лише з урахуванням її намірів, ступеня їх усвідомлення та її совісті;
• свобода вибору, дана людині, є свідченням премудрості Творця.
Абеляр вважав також, що логічний доказ догматів християнства не суперечить вірі.
Офіційна церква засуджувала погляди П'єра Абеляра. Його твори ("Так і Ні", "Етика" та ін) були заборонені.
3. Сігер Брабантський (бл. 1235 - 1282) був послідовником П. Абеляра. Вчення Сігера суперечило офіційній теології. Він доводив мораль лише природою людини і вважав, що:
• світ не створений і вічний;
• душа людини складається з чуттєвої, індивідуальної душі та розумної душі;
• людина смертей, разом із її тілом помирає й індивідуальна душа;
• розумна душа безсмертна, здійснює свою діяльність у живих індивідах;
• моральна поведінка - це поведінка, що відповідає здоровому глузду;
• здоровий глузд відповідає благу людства;
- щоб дати моральну оцінку діяльності людини, необхідно враховувати її взаємини з суспільством.
4. Майстер Екхарт (1260 – 1327) трактував етичні проблеми, спираючись на особистий містичний досвід. Основні положення вчення Майстра Екхарта.
* Абсолютне (Абсолют) має дві сторони:
* Непроявлена - Божество, безодня, Божественне Ніщо.
* є нескінченним милосердям та любов'ю;
* робить світ цілісним.
* Божественні милосердя та любов лежать в основі світу.
* Людина є тим, що вона любить (любить Бога – є Бог).
* єдиний з Богом, тотожний з Богом;
* бажає того, чого бажає Бог;
* Його душа - частка Бога, "іскра Божа".
* Осягнути Бога можна за допомогою містичної інтуїції. Людина може зробити "поворот до божественного", проникнути в Божественне Ніщо, безодню. Для цього людина повинна: -
* нічого не знати (не думати, що пізнав істину);
* нічого не бажати (відмовитися від емпіричних пристрастей);
* нічого не мати (не бути прив'язаним ні до чого, навіть до Бога).
* Важлива чеснота, необхідна для злиття з Божеством, - цінність, тобто:
* Відчуженість від світу;
* байдужість до всього, крім Бога;
* Прагнення стати нічим, злитися з Божественним.
* Найкоротший шлях до відчуженості лежить через страждання. Земні радості відволікають від мети, прив'язують до світу.
- Доброчесність досконала, якщо вона безкорислива і проявляється природно, без демонстрації.
Екхарт ввів поняття:
*"зовнішня людина"- тілесне, схильне до пристрастей,егоцентричне;
•"внутрішня людина"- заперечення земного, тілесного. Божественне начало.
Мейстер Екхарт стверджував пріоритет "внутрішньої" людини, іскри Божої. "Внутрішня" людина початкова в особистості. Суперечність між "зовнішньою" і "внутрішньою" людиною долається шляхом свідомої, добровільної, вільної відмови від свого обмеженого "я".
У вченні Екхарт проголошував моральну незалежність людини, значимість індивідуального морального вибору, можливість прийти до Бога без посередництва Церкви.
1. Гусейнов А.А., Апресян Р.Г. Етика: Підручник. - Гардаріки, 2003. - 472 с.
2. Дружинін В.Ф., Дьоміна Л.А. Етика. Курс лекцій. - М.: Вид-во МГОУ, 2003. - 176 с.
3. Жарінов В.М. Етика Навчальний посібник для вузів. - М: Вид-во ПРІОР, 2003. - 206 с.
4. Словник з етики. - М.: Політвидав, 1983. - 445 с.