Етика ранньої грецької філософії - Особливості античної етики
Термін «античність» походить від латинського слова antiquus – стародавній. Їм прийнято називати особливий період розвитку давньої Греції та Риму, а також тих земель та народів, які перебували під їх культурним впливом. Хронологічні рамки цього періоду, як і будь-якого іншого культурно-історичного явища, не можуть бути точно визначені, проте вони значною мірою збігаються з часом самих античних держав: з XI-IX ст. до зв. е.., часу становлення античного суспільства на Греції і до V зв. е. - Загибель римської імперії під ударами варварів.
Прагнення безсмертя, властиве героям і героїчному епосу, було надихаючою основою всього античного філософствування. Вже в пам'ятниках ранньогрецької літератури більш-менш адекватно і щоразу відповідно до жанрової специфіки розглядається співвідношення індивідуальної волі та загального блага, неприборканих, гарячих пристрастей та помірного, тверезого розуму, інтересів та цілей одного індивіда з інтересами та цілями інших, а також досить виразно позначається та нормативна модель поведінки - підпорядкування індивідуального загальному, пристрастей розуму, живих особистостей абстрактним нормам,того, що є, тому, що має бути,- яка отримує систематичне обґрунтування у філософській етиці, що складається, або, висловлюючись по іншому, для обґрунтування якої значною мірою складається філософська етика. Зародження та розвитку етичного мислення йде паралельно з вичлененням абстрактних моральних норм, зіставлюваних із реальним поведінкою індивідів.
Грецька античність побачила відмітну ознаку людини у її розумі, розуміючи під цим як здатність пізнавати світ, а й рішучість розглядати знання як вищої, останньої інстанції з усіх спірнимпитанням людського життя.
Перші спроби філософського узагальнення моральних процесів є прямим продовженням етичних роздумів у рамках героїчного та дидактичного епосів (Гомер і Гесіод), практичної мудрості (Сім мудреців).
Творчість Гомера стоїть на стику двох історичних епох. Воно відбиває захід первісної формації та зародження цивілізації.
Своєрідність моральної ситуації, описаної Гомером, у тому, що є живі моральні індивіди - епічні герої, але немає сформульованих загальнообов'язкових моральних норм, немає моральної ідеології. Герої моральні з реальних громадських зв'язків, без опосередкованої ролі етичної рефлексії, моральних і доброчесностей, без будь-якого страху і духовного примусу. Їхня поведінка представляє як вільне розгортання фізичних сил і відповідно сформованих людських обов'язків, настроїв, симпатій та антипатій. Пояснення цього феномена у тому, що індивід не протистоїть колективу, племені.
У докласовому суспільстві, останню стадію якого зображує Гомер, превалює єдність інтересів кровноспорідненого колективу, а примат спільного над особистим реалізується у свідомо вольових діях розвинених індивідуальностей, передусім представників родової знаті.
Переплетення спільного з одноосібним, індивідуалізованість колективних цілей та колективна сутність індивідуальної волі таки складають своєрідність моральних відносин гомерівських героїв. Тут мораль ще вписана у мову практичного життя, збігається з природними властивостями та конкретними суспільними інтересами індивідів.
Формування моральних норм отримує розвиток у висловлюваннях про Семи мудреців.Ув'язнені у цих висловлюваннях істини мають загальнозначиму, претендує на абсолютність форму. Вони втратили видимий зв'язок із конкретною дійсністю і живуть своїм власним життям. Сім мудреців віщають істину саму собою. Вони вже мають справу не з реальними людьми, не з фактичними моральними відносинами, а з моральними нормами, що існують як би власними силами.
До Семи мудреців за різними списками відносять 20 людей. Але найчастіше таких: Фалес, Солон, Піттак, Біант, Клеобул, Хілон, Періандр. Приписи їх вимагають від індивідів самообмеження, самоприборкання, жертовності, поміркованості.