Етнолінгвістична ситуація
У мовному відношенні приазовські греки поділяються на дві відмінні один від одного групи: румеї, що говорять на діалектах новогрецької мови та уруми, мова яких відноситься до групи тюркських мов. У цьому слід зазначити, що це греки, незалежно від лінгвістичної приналежності їхньої мови, сповідують православ'я і вважають себе греками, тобто. мають яскраво виражену грецьку самосвідомість.
Такий поділ на греків-румеїв та греків-урумів було привнесено до Приазов'я з Кримського півострова, тобто поділ греків на дві мовні групи відбувся ще там. «Перехід» частини греків тюркською мовою інтерпретується по-різному. Серед самих греків існує легенда про те, що в умовах Кримського ханства, де мусульманство було офіційною релігією, а тюркська (кримсько-татарська мова) офіційною мовою, вони були поставлені перед вибором: змінити релігію чи мову. Вони вибрали мову, зберігши релігію, як більшу цінність. Очевидно, насправді мав місце інший процес – перехід частини кримських татар у православ'я під впливом навколишнього грецького населення. Як відомо, у ті часи релігійна приналежність мала незрівнянно більшого значення для самосвідомості людей, ніж мова чи спільність походження, а тому тюркомовні християни стали ототожнювати себе з греками, а не з кримськими татарами, турками та іншими народами, які сповідують іслам.
У сучасному Приазов'ї греки-румеї та греки-уруми проживають окремо. У Першотравневому районі Донецької області селища Ялта та Урзуф є поселеннями греків-румеїв, а селище Мангуш (районний центр) – урумським. Очевидно, такий поділ сягає часів переселення з Криму, тобто можна припустити, що в Кримському ханстві грекомовні та тюркомовні християни селилися окремо і немали тенденції до змішування.
Цікаво відзначити, що в той час, як «еллінський», румейська мова виявляється суттєвим етнотворчим фактором і має високий престиж в очах грецького населення Приазов'я, урумський таким фактором не є (або є значно меншою мірою), і має значно меншу престижність. Про це свідчать багато фактів. Викладання в школі в 30-і роки вводилося грецькою («еллінською») мовою і ніколи не вводилося урумською; румуйською мовою видавалася газета, друкувалися і продовжують друкуватися книги (у бібліографії С.А. Калоерова містяться відомості про 23 грецьких письменників України, з них лише один пише по-урумськи); існував грецький драматичний театр, де п'єси йшли румуйською, а не українською мовою.
Таким чином, саме румейська на противагу урумському виявляється мовою, з якою пов'язане у приазовських греків поняття про свою етнічність. Слід зазначити, що греки Приазов'я взагалі мають яскраво виражену етнічну самосвідомість, вони пишаються тим, що вони греки. У зв'язку з цим характерно, що греки дуже негативно поставилися до факту скасування графи «національність» в українському паспорті, вбачаючи в цьому бажання позбавити їхньої національної своєрідності. Греки побоюються, що скасування «національності» призведе до розмивання народу та втрати національної пам'яті, оскільки паспортний запис був ніби постійним нагадуванням про етнічне походження людини. Приазовські румеї та уруми пишалися записом «грек» у своїх паспортах. Цей запис, щоправда, мав для них і практичне значення. З її допомогою було легко довести свою національність для охочих виїхати до Греції, оскільки ця країна приймає етнічних греків на постійне проживання.
Мова єнайважливішим етнотворчим чинником як з погляду вчених лінгвістів і етнографів, а й у повсякденному представленні. Тому греки Приазов'я прагнуть зберігати свою мову. «Який же ти грек, якщо не говориш грецькою», кажуть вони.
Ця тенденція до збереження мови поєднується парадоксально з ситуацією мовного зсуву, яка почалася ще в середині 19 століття. Вже тоді мова румеїв Приазов'я описувалася як «зникаюча». З того часу вже протягом ста п'ятдесяти років усі, хто займався описом румейської мови, передбачали йому швидке зникнення за життя наступного покоління. Мова проте існує і донині, причому є всі підстави припускати, що протягом кількох десятиліть він продовжує існувати в тому самому стані. Спробуємо охарактеризувати цей стан.
Як відомо, у 20-ті роки 20 століття в Україні, а потім і в СРСР було взято курс на розвиток національних мов і культур народів України. У ці роки приазовські греки почали видавати газету «Коллективістіс», у Маріуполі було відкрито грецький театр, а в селах відкрилися школи з викладанням грецькою мовою. З самого початку ці школи зіткнулися з низкою труднощів, насамперед із проблемою вчительських кадрів та відсутністю підручників. Але головною проблемою виявилася мова. Навчання в школах вели, мабуть, новогрецькою мовою, яка була не цілком зрозуміла, ні учням, ні вчителям, притому що по-грецьки викладалися всі предмети. В іншій соціолінгвістичній ситуації навчання грецькою мовою могло б відбутися, і труднощі початкового періоду були б подолані, однак у 1938 році генеральна лінія партії та уряду щодо розвитку національних мов докорінно змінилася. Було закрито і школу, і національну газету.
Слід зауважити, що навчання в школах велося новогрецькою мовою, а не румуйською, яка не мала літературної норми. Це завдання прагнув виконати основоположник літератури греків Приазов'я, який писав румуйською мовою Г.А. Костоправ (1903-1938), мова якого можна вважати літературною румуйською. Нині цією мовою пише ряд сучасних письменників, насамперед Л.Н. Кірьяков (1919 р. народження).
Народний румейський був і залишається мовою побутового спілкування та фольклору. Г.А. Костоправ, Л.М. Кірьяков та інші румейські письменники збагачували його за рахунок запозичень з димотики та кафаревуси, таким чином літературна румейська не зовсім зрозуміла звичайному греку, який спеціально не вчився літературній мові. Можна сказати, що літературна румуйська, на жаль, залишається долею невеликої кількості ентузіастів. Як мову літератури та науки, приазовські греки використовують українську мову. Греки є народом з високою культурою, серед них дуже значний відсоток людей з вищою освітою, освіта має для них високу престижність, що було характерно для приазовських греків, починаючи з 19 століття. Внаслідок цього греки, які прагнули освіти, опановували українську мову, яка і виявлялася для них мовою писемності, освіти і культури, тоді як румуйська продовжувала існувати на становищі побутової мови.
Про це свідчать і непрямі дані. У селищі Ялта, де протягом 10 років (!) з 1926 по 1937 рік діяла грецька школа, нині проживає достатня кількість людей, які в цій школі навчалися. Тим не менш, жоден з них не зміг скласти зв'язне оповідання грецькою мовою. Найстарший житель селища, який навчався у грецькій школі, згодом працював актором угрецькому драматичному театрі, проте не міг згадати жодного уривка зі своїх ролей, водночас напам'ять розповів довгий монолог із української п'єси. Це опосередковано свідчить про те, що в період еллінізації румуйська мова вже не була домінантною мовою грецького населення Приазов'я.
Ця ж ситуація зберігається й донині. Лінгвістичну компетенцію греків—румеїв можна охарактеризувати таким чином: домінантною мовою – письмовою, мовою спілкування на виробництві, у школі та в громадських місцях є українська, тобто зовні мовна ситуація не відрізняється від мовної ситуації у Маріуполі чи Донецьку. Приїжджий, який опинився в селищах Ялта чи Урзуф, а тим більше в селищі Мангуш, може не запідозрити, що тут вживається і ще одна мова, окрім української та офіційної української.
Таким чином, румуйська мова виявляється другою мовою для греків-румеїв, вона не тільки має значно вужчу сферу застосування, але виявляється другою за ступенем компетенції тих, хто розмовляє нею. На своїй етнічній мові носій румейського не може вийти за вузькі рамки повсякденних тем. Він володіє ним гірше, ніж українською, незрівнянно меншим виявляється його словниковий запас, менш різноманітним набір граматичних форм. При цьому й у сфері побутового спілкування, греки-румеї не можуть при необхідності породити зв'язковий монологічний текст на найпростішу тему – про себе, про своє село. Румунська мова функціонує і, відповідно, передається виключно як мова діалогічного мовлення. Очевидно, українська є для сучасних приазовських греків не лише функціонально більш значущою, а й першою мовою, засвоєною в дитинстві. На ньому ж відбувається багато в чому і спілкування всередині сім'ї, особливо коли торкаються теми, що виходять зарамки чисто побутові.
Можна припустити, що румуйська мова передається і запам'ятовується як набір формул «запитання = відповідь», які спочатку запам'ятовуються як цілісні кліше. Саме з цим пов'язаний той факт, що наші інформанти іноді вагалися у перекладі тієї чи іншої лексеми. Їм доводилося відтворювати цілком фразу, що включає дану лексему, і тільки після цього вони називали необхідне слово. Це пояснює той факт, що здатні породжувати побутові діалоги, румеї не можуть скласти монологічний текст. Вочевидь, що «етнічний» мову є набір певних формул. Такий «формульний» чи «клішований» стан мови видається нам взагалі характерним для ситуації недоученої «етнічної» мови. Вона докорінно відрізняється як від ситуації недоученої іноземної, так і від ситуації мови, добре знайомої в минулому, але забутої. Іншими словами, дитина опановує ці формули рідної («етнічної») мови в ранньому дитинстві, одночасно з домінуючою (в даному випадку українською) мовою. Таким чином, ця мова не може бути названа іноземною. Однак він сприймається вже в цій «клішированій» формі у вигляді стандартних питань та відповідей. Така форма існування мови призводить не тільки до спрощень, вирівнювання парадигм за аналогією, розвитку аналітичних конструкцій та скасування складних морфологічних та синтаксичних конструкцій.
Ось як визначає мовну компетенцію наших інформантів А.А. Лукіна: «Деякі утворені інформанти на пропозиції "я прийшов", "він прийшов" говорили "Це я знаю, цьому всіх у школі (?) вчили" і легко називали відразу всю парадигму . Але при перекладі речень в іншому контексті нерідко дані форми плутали (дієслівний час зазвичай передавалося неадекватно,іноді плутали обличчя, об'єктний займенник. Окремим інформантам важко було з парадигмою як такою, хоча такі випадки траплялися набагато рідше. Очевидно, парадигма дієслова зберігається вони цілком, оскільки зазвичай парадигма простого дієслова була такою, що йшлося після " Як справи?" та "Доброго дня". Що стосується займенників, то багато інформантів часто відразу називали звичну фразу, можливо з неправильним займенником (наприклад, на стимул "дай йому" бувало сказано "дай мені"), а потім не завжди могли на прохання записуючого все- таки дати точний переклад, змінювали структуру фрази».
Очевидно, що така мова не могла б конкурувати з домінантною мовою, проте румейська має суттєву функцію, яка відсутня в української мови. Він є найважливішим засобом самоідентифікації приазовського грека. Саме тому румуйська мова продовжує передаватися з покоління до покоління, причому можна припустити, що протягом кількох останніх десятиліть вона існує у вигляді описаних вище формул.
Знання грецької мови є бажаним для того, хто хоче вважатися повноцінним греком, проте знання це реально може бути дуже неглибоким. Вміння підтримати найпростіший побутовий діалог – це та компетенція, яка визнається цілком достатньою, щоб маркувати людину як «що говорить по-грецьки». Часто розмова починається грецьким вітанням та стандартними питаннями про здоров'я, а закінчується грецькою формулою прощання та побажань усього доброго. Решта розмови може вестись і ведеться українською мовою.
На відміну від румуйської урумська (тюркська) мова не має символічної цінності як маркера національною приналежністю. Мабуть, саме з цим пов'язаний той факт, що до теперішнього часу ступіньйого безпеки значно нижчий, ніж безпека румейського грецької мови у Приазов'ї. В урумському селищі Мангуш нам не вдалося знайти жодної людини, яка могла б перекласти лінгвістичну анкету, з якою румунські греки справлялися без труднощів. Тобто мовне зрушення у середовищі греків, що говорять по-урумськи, зайшло значно далі, і цій мові справді загрожує зникнення. Ситуація з греками-урумами Приазов'я типологічно подібна до етнолінгвістичної ситуації тюркомовних греків, що живуть у Східній Грузії.
Як ми вже говорили, можна припустити, що румейська мова існувала в тій формі, в якій вона існує зараз, протягом багатьох десятиліть, при цьому вона співіснувала з українською мовою як домінантною, але її ситуація є достатньо стабільною. В даний час, однак, румейська мова набула серйозного супротивника в особі новогрецької мови Греції, яка значно краще за румейську обслуговує потребу приазовських греків у мові-символі, оскільки вона підкреслює спільність приазовських греків і греків Греції, з якими румеї хотіли б себе ідентифікувати. Новогрецька мова витісняє румуйську як засіб самоідентифікації, і до того ж нею говорять у Греції, вона має не тільки суто символічну, а й практичну цінність.
Зараз молоде покоління приазовських греків прагне опановувати саме новогрецьку, а не румуйську мову. Працюють курси вивчення цієї мови, проводяться її уроки у школах, організуються навчальні поїздки дітей та підлітків до Греції. Можна сказати, що основна небезпека для подальшого існування румейської мови обумовлена не наявністю румейсько-української двомовності, в стані якої румеї існують уже не одне десятиліття, а появою«лінгвістичній сцені» новогрецької мови Греції, що стала досяжною. Таким чином, подальші перспективи румейської мови є досить туманними.