Євагрій Понтійський, авва Про вісім помислів до Анатолія
7. Про вісім помислів до Анатолія.
1. Є вісім усіх головних помислів, яких походять всі інші помисли. Перший помисл обжерливості, і після нього - розпуста; третій-сріблолюбства, четвертий-сумували; п'ятий-гніву; шостий-нудьги; сьомий - марнославство; восьмий-гордості. Щоб ці помисли турбували душу, або не турбували, це не залежить від нас; але щоб вони залишалися в нас надовго або не залишалися, щоб рухали пристрасті, або не приводили,— це залежить від нас.
2. Помисл черевоугоддя пропонує ченцю скоріше відступити від подвижництва, зображуючи йому хвороби шлунка, печінки, селезінки, водяну або іншу якусь довгу хворобу, убогість лікарських посібників та відсутність лікарів. При цьому приводить на згадку деяких братів, які точно зазнавали таких хвороб. Буває, що іноді ворог вселяє самим братам це постраждалим прийти до постників і розповісти, що з ними було, додаючи, що це сталося надто суворою стриманістю.
3. Демон розпусти збуджує плотську хіть; і найсильніше нападає на утримувачів, щоб вони припинили помірність, подумавши, що від нього немає їм ніякої користі. Оскверняючи душу, він нудить її і на такі справи, і робить, що вона ніби говорить і чує деякі слова, як би справа сама була перед очима.
4. Сріблолюбство передбачає багаторічну старість, безсилля до рукоділля, голод, хвороби, сумність убогості
і те, як важко приймати від інших необхідне тілесних потреб.
5. Печаль іноді трапляється через позбавлення того, що бажано, іноді супроводжує гнів. Через позбавлення того, що бажано, вона так трапляється: деякі думки наперед приходять і приводять душі на згадку будинок, рідних і колишній спосіб життя. Коли побачать, що вона не суперечить, а піде за ними іподумки розливається у задоволеннях тих; тоді вже, схопивши її, занурює в смуток, і заради того, що немає предметів, і заради того, що й бути їм неможливо, за статутом життя. І бідна душа, чим захопленіше розливалася в перших помислах, тим більше уражається і журиться іншими.
6. Гнів є пристрасть найшвидша. Він починає рухатися і займається проти того, хто він неправдував, або здається він неправдивим. Він усе більше і більше озлобляє душу; особливо під час молитви викрадає розум, репрезентуючи обличчя, що засмутило. Буває, що він іноді, закоснівши в душі і змінившись у ворожнечу, завдає тривоги вночі, мук тіла, жахи смерті, напад отруйних гадів і звірів. Ці чотири явища, що бувають за освітою ворожнечі, супроводжуються багатьма помислами, як кожен спостерігач знайде.
7. Біс смутку, який називається також полуденним (Псал. 90, 6), важчий за всіх бісів. Він приступає до ченця близько четвертої години (на нашу десяту ранку) і кружляє душу його години до восьмої (другої по полудні), і спочатку змушує невдоволено бачити, що сонце повільно рухається, або зовсім не рухається і що день став ніби п'ятдесяти-годинним . Потім змушує його почасти поглядати у вікно, іди навіть виходити з келії — поглянути на сонце, щоб дізнатися, скільки ще до дев'ятої години, причому не забуде навіяти йому подивитися туди й сюди, чи немає когось із братів. Тут же він викликає в нього досаду на місце і на рід життя, і на рукоділлі,
додаючи, що вичерпалося кохання у братів і немає втішного. Якщо в ті дні хтось образив ченця, то і це нагадує демон до множення досади. Потім наводить його на бажання інших місць, в яких зручніше знаходити необхідне задоволення потреб, взявшись за майстерність, яка менш важко, але більшеприбутково. До цього додає, що не від місця залежить догодити Господеві. Богу скрізь можна поклонятися. Пов'язує із цим спогад про домашніх і про колишній достаток; а тут пророкує довге життя, уявляє праці подвижництва, і всяка вживає хитрощів, щоб чернець нарешті, залишивши келію, утік з терену. За цим бісом інший не відразу слідує. Але хто бореться і переможе, у того після подвигу слід мирний стан і душа сповнюється невимовною радістю.
8. Помисл марнославства є найтоншим. Він постає перед тими, що справно живуть, і починає проголошувати їхні подвиги і збирати їм данину похвали у людей, представляючи як кричать виганяються біси, як зцілюються дружини, як натовпи народу тісняться торкнутися одежі його; пророкує нарешті йому і священство, приводить до дверей його і тих, хто шукає його, які через відмову, відводять його пов'язаного проти волі,— і таким чином порушивши в ньому порожні надії, відходить, залишаючи далі спокушати його, або біс гордості, або біс печалі, який відразу наводить йому думки протилежні тим надіям. Буває, що він і демонові розпусти передає цього, незадовго до цього шанованого і святого ієрея.
9. Біс гордості буває причиною найбіднішого падіння душі. Він вселяє їй, не сповідати Бога Помічником собі, але самій собі приписувати свою справність і надиматися над братами, як невігласами, бо не всі так про неї думають. За гордістю слідує гнів і смуток, і останнє зло - шаленство розуму і сказ і бачення багатьох у повітрі демонів.