Євфімія Всехвальна
З повагою, Єлизавета та Катерина Долганови, уродженки села Прокуткіне Ішимського району Тюменської області».
Батюшки вдома не виявилося: як благочинний він поїхав у справах у сусідню парафію. Матінка уважно розглянула знахідку. На дерев'яній дошці «олійними фарбами різних кольорів» була зображена жінка «середніх років, з розпущеним по плечах волоссям, непокритою головою, в руках – розгорнута книга та пальмова гілка, по полях фон, колір світло-блакитний, біля підніжжя – зображення на зразок озера, вкрите рослинністю». Над обличчям йшов півколо напис слов'янськими літерами: «Свята Великомучениця Євфимія».
Матінка-попадя вирішила, що ікону залишив «хтось із переселенців» – вони зазвичай проводжали своїх родичів в останній шлях із образами. Через два дні, оскільки ніхто не визнав знахідку своєї, вона послала дочку віднести ікону до церкви, де трапезник поставив її на виступ колонки іконостасу, ліворуч від царської брами. Той же трапезник за вісім днів після знахідки прибіг до отця Олександра з новиною: ікона зникла. Думка про те, де шукати зникнення, народилася відразу: звичайно, на тому місці, де виявилася. Щоправда, під час розслідування залишилося незрозумілим, хто ж зробив цю пропозицію – батько посилався на трапезника і навпаки. Ікона справді виявилася на тому самому пні, і трапезник приніс її назад до храму.
Народ, схвильований звісткою, почав збиратися на пошуки. Ікона стояла на тому ж гнилому пні, занурена наполовину в потерть, від неї поширювалося приємне пахощі, що зберігалося після кількох днів. Ніхто не наважувався витягти ікону, доки не з'явилася попадя. Незабаром підійшов і батюшка, викликаний із польових робіт («попівська рілля» знаходилася за чотири версти від села). Відслуживши молебень святої Євфимії, він передавікону селянинові Симеону Седунову, людині, шановній богобоязливості. І парафіяни урочистою хресною ходою, під дзвін, перенесли ікону до храму, де їй визначили місце на аналої за правим кліросом. Там вона і лежала протягом року, будучи шанована селянами, але не виявляючи якихось особливих знамень. Ні парафіяни, ні священик, за його ж словами, «жодної поголоски не розпускали», пам'ятаючи про те, що живуть «у вік занепаду віри серед християн, у вік сумнівів і недовірливого ставлення до чудових явищ». Проте в одинадцятому році відбулася низка подій, після яких ікона здобула в народі славу чудотворну.
Першим записаним дивом стало зцілення сімдесятирічного селянина – того, що ніс ікону з цвинтаря. Через рік він захворів на тиф. Коли справа пішла на виправлення, «необережно випив кухоль молодого квасу», і хвороба повернулася. Священик вже наказав його останнім причастям Христових Таїн. Однак благання вмираючого до святої Євфимії про зцілення було почуто, і він одужав. Цей чудовий факт виявився настільки очевидним, що через молитву до святої великомучениці повірили багато хто. Чому чимало сприяли і кліматичні особливості літа.
Весна стояла «сприятлива зростання хліба і трав, що й тішило селян». Однак із середини травня настала посуха. Коли на пасовищах вигоріла трава, серед парафіян прокотились перші хвилювання. Їхній ініціатор, один селянин побачив сон, у якому хтось «у священичому вбранні» запропонував йому викопати колодязь на місці явлення образу святої Євфимії, помітивши: «Тоді й була у вас вода». Після недільної літургії парафіяни дочекалися у церковній огорожі отця Олександра і зажадали у нього дозволу викопати колодязь. Священик почав умовляти їх не робити цього. З натовпу пішливигуки: «Що ти нам за пастир, ти – політик (тобто безбожник), не дозволяєш робити нам добру справу». Проте батюшку вдалося відмовити селян від їхньої витівки.
Друга хвиля здійнялася, коли вигорів хліб. Худоба худнула, ходили чутки, що в інших волостях почався його відмінок, а в шлунку у загиблої худоби знаходили замість трави землю. Десь у повіті з'явилася сибірка. У таких обставин «народ повинен був позбутися всього». Новим каталізатором народної активності став сон, побачений за два дні до посту Петрова селянином тридцяти семи років. Уві сні він побачив колодязь, на дні якого з'явилася спочатку чиста вода, а після її зникнення – новий образ святої Євфимії. Іларіон переказав сон батькові, а поки той ходив за священиком і селянам, що зібралися на дворі. Причому говорив «з таким натхненням», що умовляння настоятеля храму вже не діяли. Тому залишалося лише відповісти: «Як хочете, так і чиніть, але дозволу я вам не даю».
Отця Олександра можна було зрозуміти. Тут йому довелося зіткнутися з справжнісінькою «політикою». З одного боку, він не міг благословити парафіян на такий захід без дозволу громадянської та духовної влади, який якби й пішов, то з тяганиною, через тривалий час, що не заспокоїло б селян. І доносити про те, що відбувається, він не міг: влада могла вказати селянам на джерело інформації. З іншого боку, на території приходу проживали старообрядці, які «можли навіяти православним, що ось які у них священики, які не дозволяють робити добру справу». Тож батюшка пішов на компроміс. Щоб уникнути народного невдоволення, він, офіційно не дозволяючи копання колодязя, але й не повідомляючи поліції про намір парафіян, відслужив наступного дня молебень святої Євфимії, після чогоселяни, озброївшись лопатами, вирушили на цвинтар. Вони акуратно розділили пень на частини, роздали тим, хто прийшов, і почали копати криницю.
До нашого часу не дійшли відомості, чи припинилася тоді посуха після влаштування колодязя (збереглися свідчення, що його глибина три аршини, тобто трохи більше двох метрів, а вода «світла, прісна, на смак приємна»). Зате повідомляється безліч інших чудових явищ, що сталися влітку та восени того ж року. Ось лише деякі з них.
Селянка Наталія розповіла, що довгий час страждала від хвороби очей і одного разу уві сні побачила невеликий образ, від якого йшов голос: «Піди в село Прокуткінське, відслужи молебень святої Євфимії». Бачення повторилося кілька разів, а хвороба відступила. Дізнавшись, що її супутник із того самого села, селянка пообіцяла прийти відслужити в церкві молебень. А коли через місяць виконала обіцянку, то підтвердила, що бачений нею уві сні образ такий самий, як і в церкві, хоча раніше вона в тому селі ніколи не була і нічого про ікону раніше не чула, окрім як уві сні. Селянці Олександрі вода з колодязя також допомогла позбутися сильної різі в очах.
Серед малих дітей села Прокуткінське звичайною хворобою влітку був «сильний пронос» (ймовірно дезинтерія), від якого багато хто з них помирав. Також захворів і однорічний син селянина Михайла Седунова. Дитина стала настільки слабкою, що «неможливо було її ні покласти, ні на руках тримати». Мати кожну літургію приносила його до причастя і одного разу благала перед образом святої Євфимії: «Зціли його або прийми душу, щоб скінчилися страждання немовляти!» І дитина стала одужувати, а до осені зовсім одужав.
Зрозуміло, такі події, що розвивалися на тлі посухи, сприяли посиленню народної віри взаступництво «своєї» святої. І стихійному пориву не могли перешкодити жодні офіційні інстанції. Парафіяни не тільки викопали на цвинтарі колодязь, а й на захід від нього побудували на свої кошти зроблені з колод каплицю.
Отцю Олександру не довелося дізнатися про результати слідчої справи. По старості років він помер, а новий священик на запит консисторії відповідав, що «про випадки благодатних зцілень причт у прочан не справляється, але, мабуть, є віра в благодатну силу молитов святої Євфимії, що нині й дорого». Остаточна резолюція духовного начальства більш ніж стримана: «Дозволити причту… робити на прохання молящихся молебні співи перед іконою святої великомучениці Євфимії». По суті це обережне невизнання її чудотворності.
Подальша доля ікони не така ретельно документована. Прокуткінці кажуть, що у 1920-ті роки Христоріздвяну церкву закрили, влаштували зерносклад, потім клуб та бібліотеку, а потім вона чи то згоріла, чи то була розібрана. На її місці, за відбудованим у брежнєвські роки цегляним Будинком культури, галявина, оточена високими березами, які вказують на місце колишнього храму. На північ – закрита колгоспна їдальня, у плануванні якої вгадуються риси типової церковно-парафіяльної школи. Каплиці також немає. Колодязь виявився покинутий і засипаний.
Сліди ікони губилися. У відповідь на запитання музейників жителі показували яму на цвинтарі, щедро посипану битими пляшками та іржавими банками з-під фарби. Твердили, що тут росла богородська трава. Умовляння розчистити яму упиралися в безмовну байдужість.