Євреї та фінікійці в Римській імперії
Євреї в Римській імперії- участь євреїв у житті Римської імперії.
Євреї в Римській імперії були численні, і вплинули на римське життя. Серед євреїв були чиновники, полководці, актори, купці, фінансисти, письменники, історики, філософи, художники тощо.
Зміст
[ред.] Загальна характеристика
Євреї Риму займалися торгівлею, як дрібною, і великою, наприклад, ввезенням хліба, і навіть ремеслами (кравці, м'ясники тощо. буд.).
У Римі було близько 12 синагог, у 2 ст. працювала єшива, яку заснував танна Маттія бен Хереш. За деякими джерелами, у 1–3 ст. у Римі мешкало близько 40 тисяч євреїв.
Зрештою, у Римі стали активно поширюватися релігії, створені євреями — іудаїзм та християнство.
Юдаїзм був популярний у Римі не тільки серед євреїв, його приймали багато жителів міста (в основному жінки), у тому числі представники верхів римського суспільства (Сатурнія, дружина сенатора Сатурнія; Флавій Клемент, двоюрідний брат імператора Доміціана; юдейною була Поппея Сабіна, дружина імператора Нерона).
[ред.] Історія євреїв у Римській імперії
Коли євреї почали селитися в Італії та Римі — важко сказати.
Перша згадка про євреїв у Римі - послах Єхуд Маккавея, які уклали з сенатом Римської республіки договір, - відноситься до 161 р. до н. е. Правителі з династії Хасмонєєв відправляли свої дипломатичні місії до Риму також у 146, 139 та 133 рр. до зв. е.
Вже 139 р. до зв. е. претор Гіспан видав декрет про вигнання всіх євреїв, які не належали до італійських громадян.
Єврейська громада Риму поповнили бранці, яких Гней Помпей відвів із завойованої ним 63 р. до зв. е. Ерець-Ісраель; багато купили бранців римляни відпускали їх потім на волю,оскільки вважали, що через дотримання релігійних обрядів євреї непридатні для роботи; багатьох викуповували одновірці. Число євреїв у Римі стало значним.
Євреї оселилися на правому березі Тібру як торговці, і таким шляхом було започатковано євро. кварталу у Римі. Євреї брали живу участь у політичному житті Риму й у свій час користувалися деяким впливом у громадських зборах (Цицерон, Pro Flacco, гл. LXVI). Вони підтримували постійні торгові зносини з Палестиною та сплачували податок на користь храму в Єрусалимі. На подяку за допомогу, надану євреями під час боротьби з Помпеєм, Цезар дозволив їм публічне відправлення богослужіння. Синагоги, як свідчить про указ про їх недоторканність, існували вже в епоху серпня. До релігійних почуттів євреїв належали з повагою; так, напр., коли розподіл зернового хліба випадав на суботу, то видача євреям проводилася наступного дня.
Римські євреї в числі 8000 чоловік приєдналися до депутації своїх палестинських єдиновірців, що звернулася до Риму з петицією про знищення ідумейської царюючої династії.
Царювання Тіберія (до видалення його лідера Сеяна) ознаменовано для євреїв багатьма лихами. Коли з Риму було вигнано культ Ізіди, то євреї також були виселені, тому що одна римська матрона, яка схилилася до юдаїзму, була обдурена якимись євреями-шахраями. Синагоги були закриті, священне начиння спалено і 4000 єврейських юнаків відправлено на військову службу до Сардинії.
Після смерті Сеяна імператор дозволив євреям повернутися до Риму.
Імператор Клавдій на початку свого царювання не виявляв ворожого відношення до євреїв, але у 49-50 рр. до н. внаслідок суперечок, що виникли серед них з питання про настання Месії, їм було заборонено відправлення богослужіння. Вождіпартій, що сперечаються, і деякі інші з євреїв залишили Рим. Значна кількість євреїв, що перейшли в християнство, прийняли апостола Павла в Путеолі (61) та в Римі.
Царювання Нерона пройшло для євреїв завдяки імператриці Поппеї Сабіні порівняно спокійне. Дехто вважає, що саме євреї (можливо, що прийняли християнство) підпалили за Нерона Рим.
Іудеї вважають, що Нерон був першим і єдиним римським імператором, який прийняв іудаїзм. Згідно з легендою, після початку іудейського повстання 66 року, Нерон прибув до Єрусалиму і, за іудейською традицією, наказав своїм лучникам вистрілити стріли з чотирьох боків світу. Усі стріли впали у межах міста. Після цього він зупинив хлопчика, що проходить повз нього, і запитав, який вірш той вивчив сьогодні. Хлопчик продекламував йому:
Потім були спустошливі війни і завоювання Юдеї при імператорах Веспасіані і Тіті. У цей час послідовники юдаїзму були позбавлені самостійного національного існування та були обкладені податком на користь храму Юпітера Капітолійського. Тільки зречення іудаїзму звільняло від цього податку.
Після війни єврейська громада у Римі почала швидко зростати. Серед видатних її представників цього часу, крім Йосипа Флавія, царя Агріппи та його сестри, Береники (коханки Тита), до її складу входили, як передають, члени 4 сімей, від яких походять сім'ї де Россі, дельї Адолесчентолі (Nearim), де Поміс та дельї Піателлі.
Тягар податків сильно обтяжував євреїв при Веспасіані і Тіті; становище погіршувалося ще завдяки тому, що багато євреїв з метою ухилитися від платежу податку справді чи вдавано відпадали від єврейської релігії. Під час свого короткочасного перебування в Римі, законовчителі Гамліїл, Йошуа, Елеазар і Акіба вимовляли проповіді вримських синагогах і вели диспути з юдео-християнами.
Суворі декрети, видані імператором Адріаном після іудейського повстання, мабуть, не торкнулися римських євреїв.
У цей час у Римі жив Теудас, який надавав підтримку вчителям у Палестині та встановив у єврейських громадах Риму обряд, що нагадує обряд пасхального ягня. Під час своєї дипломатичної місії до Риму законовчителі Симеон бен-Йохаї та Елеазар бен-Йосе (у 2 ст) вимовляли проповіді в місцевих синагогах і вступили в тісні зносини з дешевою Мататією бен-Хереш, родом з Палестини, засновником талмудічної школи.
Нова ера для євреїв почалася з царюванням Костянтина I (306-337), який прийняв християнство. Установи римських євреїв не піддавалися переслідуванню, але вони були віднесені до розряду другорядних громадян нарівні з язичниками. Велике значення мали обмежувальні заходи проти обрізання рабів. У численних декретах римським євреям заборонялося займатися работоргівлею. Костянтин видав декрет про заборону шлюбів між євреями та християнами. Становище євреїв змінилося зі сходженням на престол імператора Юліана Відступника, котрий прихильно ставився до них.
У царювання Максима (383—388), котрий підлещувався перед християнами, стався єврейський погром, причому одна з синагог була повністю зруйнована (387 рік). Максим наказав відновити синагогу за рахунок держави, але він був розбитий і убитий Феодосієм, перш ніж наказ його було виконано.
Правління Феодосія не можна назвати несприятливим для євреїв; вони перебували під заступництвом закону, а найбідніші їх було звільнено від служби в "navicularii" — установі, зобов'язаному піклуватися про постачання столиці продовольством.
Римський імператор Гонорій видав двазакону, які зобов'язували євреїв до виконання общинних посад.
Серед римських єпископів цього часу майже не було помітно антиєврейських тенденцій. У 5 столітті особливо широку терпимість до євреїв виявив тато Геласій; серед його найближчих друзів був Телезін, перший єврей, згадуваний у папському документі, який користувався разом із сім'єю високою повагою з боку єпископа.
[ред.] Династія Северів та євреї
Найвищим досягненням євреїв у Римській імперії був прихід до влади фінікійської династії Северів.
Едиктами Септимія Півночі та Каракали були підтверджені всі права природних євреїв; вони могли обіймати навіть урядові посади, не зрікаючись своєї віри. Юдаїзм був визнаний дозволеною релігією ("religio licita").
Римський імператор із цієї династії, Олександр Север у своїй молитовні тримав ікону Авраама.
Взагалі династія Северов природно добре ставилася до євреїв.
У єврейській літературі є ряд оповідань про римського імператора, де він іменується як "Антонін, син Асвера" або просто як "Антонін", і про "Раббі" (йдеться про Єгуду I - сина Шимона III і його наступника на посаді патріарха). Ім'я "Антонін" носили не тільки всі Антоніни, але також Каракалла (Північ) та Елагабал (Північ).
Елагабал не їв свинину і був обрізаний.
Візит до «Палестини» Септимія Півночі та його синів у 198/199 роках та відвідування провінції Каракаллою у 215 році (хоча на той час Єгуда I був глибоким старим), можливо, послужили підставою для зазначених діалогів. У зв'язку з цим багато фахівців вважають, що "Антонін" це Каракалла (а "Асвер" - це Північ). Монета, що зображує Посейдона і галеру, говорить про візит Олександра Півночі до «Палестини» по дорозі на війну в Персії 231–32.
При Півночі в «Палестині»процвітали міста, у великих кількостях карбувалися монети, дорожнє каміння мовчазно свідчить про масове будівництво при Септимії Півночі та Каракаллі.
За твердженням Єроніма, деякі євреї тлумачили пророцтво в Книзі пророка Даниїла про допомогу, яка чекає на євреїв, як згадка про імператорів Півночі і Каракалу, які "дуже добре ставилися до євреїв".
Археологічні розкопки говорять про активне будівництво та синагог (особливо в Галілеї), яке велося з кінця II ст., що свідчить про те, що євреї остаточно оговталися від важких економічних наслідків багатьох років війн. Усі синагоги будувалися за одним архітектурним принципом і були схожі на сирійські будівлі крім низки дрібних деталей. Активне будівництво синагог належить до епохи правління Северов і до пізніших періодів. Все це говорить, що єврейське населення «Палестини» досягло певного рівня добробуту саме за Північ. Про це красномовно говорять величні кам'яні саркофаги у печерах Бет Шеарім.
В "Історії Августів" є розповідь про те, що у семирічного Каракали був приятель, якого побили за "сповідування єврейської релігії", а принц відмовився розмовляти з власним батьком та з батьком хлопчика, вважаючи їх винними у побитті друга.
Євсевій розповів про одну людину, яка відмовилася від християнства і перейшла в Юдаїзм під час переслідувань церкви Північчю. Ім'я Каракалли Аврелій часто зустрічалося серед євреїв діаспори.
Елагабал іноді подавав до столу м'ясо страуса, стверджуючи, що це обов'язковий компонент єврейського шпигуна. Взагалі він дотримувався єврейських звичаїв.
Олександр Північ соромився того, що народжений у Сирії і був дуже роздратований, коли "на якомусь святі жителі Антіохії, Єгиптуі Олександрії звично ображали його, називаючи керівником сирійської синагоги та первосвящеником".
Існує свідчення про присутність у Римі євреїв з Арки (Ліван), міста, де народився Олександр Север, які були залучені туди самим імператором.
Мешканці Антіохії та Олександрії насміхаються під час своїх святкових ігор назвали Олександра Півночі старшиною синагоги та первосвящеником (Syrum archisynagogum et archierum).
Олександр Север велів накреслити на своєму палаці і на громадських будинках відомий вислів рабина Гіллеля: "Як хочете, щоб з вами чинили люди, так чиніть і ви з ними" (Hillel в Шабб., 31а); він зробив його своїм гаслом і намагався навіяти його своїм підданим, коли вони збиралися завдати шкоди будь-кому (Елій Лампридій, XI).
Олександр Північ відновив усі колишні привілеї іудеїв (judaeis privilegia reservavit; ib., гл. ХХII). Вірш Данила 34, 11: "За час страждання свого вони матимуть деяку допомогу" - тлумачився євреями, як повідомляє св. Ієронім, у застосуванні до епохи Півночі та Антоніна (De Severo et Antonino), "яких євреї дуже любили".
Можливо, він тотожний із тим Антоніном, про дружнє ставлення якого до євреїв і про дружбу з патріархом Єгудою часто говорять талмудичні джерела. Мабуть, однак, що Ієронім має на увазі в них Олександра Півночі та Антоніна Пія, якого він згадує після Олександра.
Олександр Північ згадується також у Талмуді та Мідраші, але неясно, як зазвичай буває у цих джерелах. Там говориться, що якась Іустина, дочка "Північ, сина Антоніна", розповіла "Раббі", що вона була видана заміж у надзвичайно ранньому віці (Нідда, 45а). "Північ, син Антоніна", згідно з Талмудом, став імператором за життя свого батька (Абода Зара, 10а) ізавдяки старанням останнього. В цей час Антонін обіцяв "Раббі", що Тіверіада отримає права римської колонії.
Одна із синагог у Римі називалася синагогою Півночі. Вона була названа так або на знак подяки Півночі, або тому, що там зберігався сувій Тори, подарований цим імператором цій синагозі, або він її відвідував.