Ф. Ніцше "Як говорив Заратустра"
Ф. Ніцше «Так казав Заратустра»
В основі твору "Так говорив Заратустра" лежать дві основні ідеї філософії Ніцше - ідея надлюдини та ідея вічного повернення. Суть ідеї вічного повернення полягає в тому, що час у своїй нескінченній течії у певні періоди має повторювати однаковий стан речей. Таким чином, будь-яка надія на втіху в майбутньому має бути відкинута, і жодне небесне життя нас не зустріне. Ідея ж надлюдини – це ідея надії перемоги над трагічністю буття.
У першій і другій частинах твору "Так говорив Заратустра" Ніцше яскраво виражає образ надлюдини, яку проповідує головний герой твору - Заратустра.
Ідею надлюдини Ніцше розкриває як ідею самовизначення людини. "Людина є щось, що має перевершити". На цьому шляху Ніцше виділяє у кожній людині дух верблюда, дух лева та дух дитини. Своє завдання Ніцше бачить у тому, щоб закликати людину подолати у собі послух духу верблюда, з яким асоціює Ніцше християнство. На думку Ніцше, християнство перетворює людину на хвору, стадну, домашню і слабку.
Подолати це можна, на думку Ніцше, лише тоді, коли людина почне усвідомлювати, що все її формування як людини протікало раніше без її розуміння та участі.
З ранніх років проста людина підпорядкований системі і цінностей, і лише через усвідомлення своєї несвободи він прагне пробудити у собі особисту волю - волю влади, волю життя, творчої і свідомої. Саме через це в людині народжується дух та сила лева.
Проголошений Заратустрою тип вищої людини можна охарактеризувати такими рисами:
- 1. Цей тип людини належить аристократії. Для Ніцше людина натовпу ніколи не станенадлюдиною.
- 2. Його цінностями виступає те "шляхетне", яке виявляється по той бік добра і зла (а отже - моралі).
- 3. Для такої людини життя є постійна боротьба, бо вона по суті своєї людини війни.
- 4. На противагу любові до ближнього утверджується любов до далекого.
- 5. Сенс діяльності над нескінченному і безцільному праці, а праці творчому - творенні. При цьому творення неможливе без руйнування старих цінностей та чеснот. Щоб стати творцем, доведеться зазнати страждань і багатьох перетворень.
- 6. На противагу співчуття затвердження егоїзму. Необхідно прислухатися до своєї самості, щоб саме вона реалізувалася у творенні. Чесноти повинні походити тільки з неї самої і в жодному разі не можуть бути зовнішніми, заданими ззовні тільки тоді в них проявиться справжня воля людини, її бажання та інстинкти. Етика співчуття як етика альтруїзму є зречення своїх інтересів, від себе, недовіру собі.
- 7. Вищий тип людини визнає такі чесноти, які несуть страждання та смерть. "Ти маєш любити свої чесноти - бо від них ти загинеш". "Помри вчасно". "Безглуздий той, хто залишається жити. Необхідно постаратися, щоб життя закінчилося швидше". Той, хто прагне до надлюдини не повинен мати подовжене життя, не повинен безцільно волочити його.
У третій частині свого твору Ніцше запроваджує значення вічного повернення. У цій ідеї він бачить силу, що відсіює слабких і посилює життєздатних. "Що падає, то слід підштовхнути". Якщо людина дозволить собі один раз слабкість, то ці стани слабкості нескінченно повторюватимуться в колесі вічного повернення поки людина остаточно не впаде.
нижче заратустра надлюдина повернення
Для сильної людини ідея вічного повернення благотворна: долаючи себе, людина все ближче і ближче наближатиметься до надлюдини.
Ніцше ілюструє фази піднесення до надлюдини способом збирання в гору. Заратустра живе на горі, яка символізує тим самим пік найвищого накопичення сил людини. Але дух тяжкості тисне на плечі будь-яку людину, яка хоче зійти на цей пік, прагнучи захопити його вниз. Під духом тяжкості Ніцше розуміє традиційну мораль, яка своїм "боргуванням" сковує людину, звертаючи її волю-до-влади назад, усередину її самої. Ніцше зображує цей дух тяжкості в образі карлика - маленького злісного, потворного чоловічка. Такий вид набуває людина під тиском традиційної моралі. Такий карлик ховається у кожному з нас, сковуючи наші рухи, коли ми йдемо нагору.
Вершиною самовизначення людини є фаза дитини. Дитина є символом гри, нових починань та ілюзії. Адже коли дитина грає, вона користується в грі самообманом і тим самим вільно створює ілюзії, в яких відображає справжню дійсність, а не наслідує її. Дитина є вільною свідомістю дійсності, і те, у що грає дитина, є сама дійсність.
Заратустра є надлюдиною, яка подолала всі ці три стадії, і стикається з розумінням того, що людину і надлюдину розділить така ж прірва, яка поділяє тварину і людину. "Людина - це канат, натягнутий між твариною та надлюдиною", - каже Заратустра.
Фрідріх Ніцше - один із найбільш суперечливих філософів у світовій історії. Жоден із дослідників його філософських творів не в змозі сформулювати, в якій із філософсько-ідеологічних парадигм слід їх розглядати. Ніцше – не ліберал, несоціаліст, не комуніст, не консерватор, не націоналіст, не радикал. Ніцше повною мірою – і не матеріаліст, і не ідеаліст.
Незважаючи на всю складність та суперечливість твору «Так казав Заратустра», можна виявити його основні положення.
По-перше, це нігілістична філософія. І хоча ряд дослідників називає Ніцше «анархістом», він насамперед нігіліст. Правда, нігіліст не в тому значенні, в якому прийнято сприймати це слово: нігілізм Ніцше - це перехідний стан, подолання всього того старого, що віджило і що вже не потрібно людству. У певному сенсі слова Ніцше також є антигуманістом. Людина для нього - лише етап, щабель на шляху від тварини до Надлюдини.
По-друге, Ніцше – один із основоположників «філософії життя». Його твори – це своєрідний гімн Життя як явище. Недарма Заратустра співає їй свою пісню. Як не парадоксально це прозвучить, цінності, що оспівуються філософом, - це життєві цінності, які не приймають будь-якого насильства.
Мораль для філософа - це щось закоснело, що віджило. Її, як і людину, «має подолати. Щоправда, Ніцше критикує самовдоволення людини, оскільки той недостойний бути задоволеним. Надлюдина – зовсім інша справа. Але для нього і не буде питання - бути задоволеним чи ні, він ні секунди не сумніватиметься у своїй правоті.
У «Так казав Заратустра» описується, що має статися з людським духом протягом його життя: він «стає верблюдом, левом верблюд і, нарешті, дитиною стає лев». Будучи певним предтечею символізму, Ніцше, мабуть, хоче цим сказати, що кожен людський дух для початку чимось обтяжує себе, потім - навпаки, хоче від усього звільнитися, а зрештою приходить до дитячої безпосередності як «вінця творіння» інового життя (дивовижно, як ця ідея збігається з життям самого Ніцше, який останні свої роки перебував у розумовому забутті).
Дуже цікава оцінка, яку мислитель вустами свого Заратустри дає феномену держави: воно є заміною понять. Насамперед, підміна спільності людей через глибинні пласти культури, підміна собою нації – кровної спорідненості та єдності. Однак він не обстоює свободу індивіда, оскільки для сучасних нам нікчемних «останніх людей» вона не потрібна, а Надлюдина і так буде вільна за визначенням.
Частково ця антидержавна «проповідь» нагадує звернення марксистів тих років. Вірніше - соціалістів (у розумінні Шпенглера та його праці «Пукраїнство та соціалізм»).
Філософ критикує «останніх людей» сучасного йому європейського буржуазного суспільства. У розділі книги під назвою «Про базарні мухи» він, мабуть, висловлює своє негативне ставлення до економічної основи нинішньої європейської цивілізації («ринкова економіка»), яка безумовно визначає і свідомість наших сучасників. «Скоморохами» і «комедіантами» він називає громадських політиків - бо зрозуміло, що їх шлях - лицемірство, а реальна влада в державі - не за ними. Не виключено також, що ці висловлювання - про пресу, представників журналістської спільноти.
Йому огидний світ буржуа: «Я ходжу серед цих людей і дивуюся: вони подрібнювали і все ще дрібнішають - і робить це їхнє вчення про щастя і чесноти». Вся відсталість і відсталість Європи, що виродилася, немов відтіняє майбутній прихід Надлюдини, передуючи його.
Філософ ненавидить бюрократичний принцип правління державою, коли навіть Президент держави каже: «Я – лише чиновник, і лише!».
Глава «Про принижуючу чесноту» - своєрідний памфлет проти«маленьких людей» як синоніма вульгарності, лицемірства, фальші та слабкості. Може здатися, що тут Ніцше – антигуманний, насправді Ніцше бореться не з людиною взагалі, а саме з «маленькими людьми» – порочними та примітивними. «Маленькі люди» Ніцше – це сучасні обивателі, міщанство.
У розділі «Про тарантули» Ніцше переоцінює ще одну «цінність» сучасних демократій – цінність рівності. У цьому розділі філософ міркує вже як консерватор - на його думку, найзатятішими прихильниками рівності за визначенням є ті, хто в даний момент часу чимось обділений. Тобто їм із власної користі вигідно «взяти все та поділити».
Ніцше попереджає читача, подібно до Ланселота Шварца, що головне - це «вбити Дракона в самому собі», інакше гарячі проповідники рівності, прийшовши до влади, встановлять набагато більшу диктатуру, ніж колишній режим. Тут Ніцше відтворює один із постулатів-наріжних каменів консерватизму: принцип нерівності.
Еволюція в людській історії для нього – безперечне благо перед Революцією, будь-які революціонери – бунтівники, руйнівники.
Філософ вважає, що натовп, який захопив владу, незмінно породить тирана, звідси тиранія - природний наслідок будь-якої плебейської демократії. Аристократія ж - влада найкращих, які сонмом можуть керувати державою - запорука здоров'я та успіху будь-якої держави та будь-якого суспільства. Хоча сучасне дворянство, на думку Ніцше, зродилося, майбутнє дворянство має бути принципово іншим, і дивитися воно буде не назад, а вперед, у майбутнє. Ніцше зневажає лихварський капіталізм, що став Новим Господарем Європи, що деградувала.
Твір «Так казав Заратустра» деякі дослідники спадщини Ніцше називають «пародією на Біблію», і це стосується не лише достилю, що дійсно нагадує Євангеліє.
Ніцше не сприймає християнство як віру (справжня віра давно померла в людях), він сприймає його як релігію, інститут недосконалого суспільства недосконалих людей. За Ніцше, релігія - це те, що необхідно слабким людям, але у надлюдини пропаде в ній будь-яка потреба.
Все ставлення Ніцше до християнства полягає в одній фразі: Бог мертвий; через співчуття до людей помер Бог». Не виключено, що цією фразою філософ хотів сказати, що християнство своїм непротивленням злу насильством саме себе знищило. Більше того, виявившись «міною уповільненої (двотисячолітньої) дії», вона до ХХ століття фактично знищила і створену ним європейську цивілізацію.
Твір «Так казав Заратустра» алегоричний, і як наслідок складно сприймається. Краще зрозуміти завуальовані у тексті тези допомагають роботи філософів про нього, а також знайомство з біографією Ф. Ніцше. Я не стала б приймати «вчення Заратустри» на віру, проте знаходжу ці філософські ідеї цікавими і глибокими, які випередили свій час і актуальними в теперішньому.
Ніцше воістину був таким самим, як Заратустра в його книзі: викривач старого і провісник нового, лютий критик косного минулого Європи і предтеча Нового Дня - майбутнього, якого він так жадав. Всі цінності побуту, традицій, вірувань, політичного устрою і справді виявилися переоцінені філософом - саме цим він зробив свій величезний внесок у розвиток світової суспільної думки
Його думки та висловлювання про державу та людину, незважаючи на те, що Ніцше неможливо віднести до представників якоїсь конкретної ідеології, найбільш близькі до ідей європейських «нових правих» - відомих європейських мислителів та діячів другої половини ХХстоліття. Сильно впливає Ніцше і на низку політичних філософів довоєнної Європи: Освальда Шпенглера, Меллера ван ден Брука, Ернста Юнгера, Карла Шмітта, Едгара Юліуса Юнга та багатьох інших.