Фаланги пальців використовуються для підрахунку повторень мантри, іноді рахунок ведеться у певній
Фаланги пальців використовуються для підрахунку повторень мантри, іноді рахунок ведеться у певній послідовності
на-тантра» (6.171Ь— 172а) з цього приводу наводить таке мантричне висловлювання:
«Про чотки, чотки! О великий лічильник! Ви відбиваєте сутність будь-якої сили.
З Вашою допомогою досягаються чотири цілі [тобто матеріальний достаток, задоволення, моральні принципи та звільнення]. Так даруйте мені удачу».
Іноді рахунок ведеться на пальцях. Відомо чимало способів, деякі з яких специфічні для певних мантр. Вважають, що рахунок кінчиками пальців неприйнятний. Натомість використовують фаланги пальців у послідовності, позначеній у «Мантра-йога-самхіті» (75) і показаній на малюнку. 289 10-5663
Глава 12Мантру слід декламувати з інтонацією, підказаною гуру; при цьому потрібно дотримуватись певного ритму. «Кула-арнава-тантра» (15.55) вказує на те, що Ято надто швидке читання може стати причиною захворювання. У той же час, занадто повільний темп може призвести до енергетичних втрат. У будь-якому випадку від джапи буде не більше толку, ніж «від води в глечику, що тріснув». Далі ця тантра (15.57-58) вказує на природні перешкоди, що виникають як на початку, так і наприкінці декламації. Ці негативні явища усуваються за допомогою спеціальної мантричної практики, а саме повторенням мантри від 7 до 108 разів із приєднаним складом ОМ на початку та наприкінці читаного тексту.
Численні повтори та багатогодинне щоденне читання може здатися стомлюючим. І тут священні тексти рекомендують перейти від джапи до медитативної техніки. Потім, коли розум втомитьсявід зосередженого споглядання, можна знову повернутись до читання мантр.
Мантри не тільки читаються вголос або про себе, але й записуються на папері, металі, тканині чи іншому матеріалі. Ця техніка відома як лікхіта-джапа, яка, висловлюючись словами свами Сівананди Радхі, «дарує спокій, самовладання і внутрішню силу» 1 . Ці слова можна застосувати і до інших способів джапи. Як і в інших йогівських практиках, успішне здійснення джапи значною мірою залежить від намірів практикуючого і об'єкта поклоніння.1 Swami Sivananda Radha,Mantras:WordsofPower( (8) Pdrthill, Id.: Timeless Books, 1980), p. 8.
Глава 13^ СТВОРЕННЯ СВЯЩЕНОГО МІСЦЯ
Ньяса, мудра, янтра
Якщо щира людина Запропонує Мені з відданістю лист, квітка,
плід або воду, То Я прийму це, запропоноване з любов'ю.
Тіло як святиня
Фундаментальне тантричне вчення про тіло як про макрокосм божественної Реальності є не лише декларативним, а й реалізується на особистісному рівні. Така реалізація є неодмінною умовою для звільнення від тенет мінливого світу кінцевих форм. Однак для розуміння блаженної сутності світу і людського тіла слід прискорити або відновити чистоту і цілісність нірвани тут і зараз. Ця мета відома як теологічний принцип "imitatio Dei" - емуляція Божественного у повсякденному житті. За визнанням древніх індійських мудреців, ми стаємо тим, що споглядаємо. Тому слід постійно прагнути об'єкта споглядання та вибирати такі об'єкти з особливою ретельністю.
Ілюстрацією цього езотеричного принципу може послужити відома історія про незадачу.
Тантрики споглядаютькінцеву реальність, запрошуючи особисте божество (ішта-девата) будь-якої статі у власне тіло. Але насамперед вони виконують процедуру очищення себе самих та навколишнього середовища. Цей процес передбачає уявне очищення внутрішнього та зовнішнього простору від усіх негативних явищ та впливів. Візуалізація супроводжується читанням особливих мантр та виконанням символічних жестів (мудр). Частиною процесу є ритуал попереднього очищення (бхута-шуддхі), описаний у розділі 11.
Не менш важливими видаються різні форми ритуалу, іменованого «розміщенням» (ньяса), 292Створення священного місцякоріння якого сягає ранньо- ведійським традиціям, тобто на час написання перших брахман. Під час ритуалу створюється уявний образ божественного тіла, яке характеризується вищими аспектами реальності. Відповідно до «Кула-арнава-тантре» (15.46), практики, що створюють за допомогою ньяса «броню», не повинні бентежитися перешкодами, що виникають на цьому шляху; вони будуть усунені подібно до «слонів, які втекли, побачивши лева». «Вина-шик-ха-тантра» (72,73) рекомендує медитативну техніку, при виконанні якої садхаки подумки спалюють своє тлінне тіло і створюють з спадаючого їм на голову «водоспаду амброзії» (амріта-дхара) нове «тіло мудрості» (видья -Деха). Цей тонкий процес супроводжується низхідним потоком мантричної енергії священної мови ОМ, уявний образ якого створюється над головою.
У традиції використовується безліч ньяс. «Мантра-йога-самхіта» (48) стверджує, що лише сім із них становлять практичний інтерес. У тексті особливо виділені кара-ньяса та анга-ньяса (для звичайного поклоніння), ріші-ньяса та матрика-ньяса (для більш витонченого поклоніння). Нижче наводяться найпоширеніші форминьяси.
- Джива-ньяса,або «розміщення життя», зазвичай виконується відразу після очищення елементів (бхута-шуддхи); також відома як прананьяса, або «розміщення життєвої енергії». Відповідно до «Маханірвана-тантри» (5.5), слід торкнутися серця правою рукою, вимовити «ам, хрим, кром, хамсах со'хам» і уявити, як життєва сила особистого божества входить до уявного тіла.
- Матрика-ньяса,або «розміщення алфавіту», слідує за джіва-ньясою. Вважають, що тіло богині складається з п'ятдесяти букв санскритського.