Філософія Шеллінга - філософія мистецтва коротко
Фрідріх Шеллінг - видатний представник німецької класичної філософії. Навчався у Тюбінгенському Теологічному інституті. Його однокурсниками та друзями були у майбутньому знаменитий філософ Гегель та поет Гельдерлін. У ранній період творчості перебував під впливом філософії Фіхте. У різні роки був професором Єнського, Вюрцбурзького, Берлінського університетів; був президентом Баварської академії наук.
Основні твори Шеллінга:
Шеллінг про предмет та завдання філософії
Так само як і для Фіхте, для Шеллінга предметом філософії є людина. Вже перший погляд на людину, вважає німецький філософ, вчить нас тому, що є єдністю природного і духовного, несвідомого і свідомого. Він писав: «Нам усім властива таємнича, чудова здатність повертатися від мінливості часу до нашої сутності, звільненої від усього того, що прийшло ззовні, і там у формі незмінності споглядати в собі вічне». Однак, на думку Шеллінга, «хто хоче відкрити науку про вічне, має розпочати з вивчення природи. Прийдіть до фізики і пізнаєте вічне!».
Так, основою філософської системи Шеллінга є ідея тотожності матерії та духу, кінцевого та нескінченного, об'єкта та суб'єкта. "Справжня сутність речей (і в реальному універсумі) - не душа і не тіло, а тотожність того і іншого". Шеллінг вважав, що усуненням дуалізму, тобто будь-якої реальної протилежності між духом і матерією, може бути покладено край незліченним філософським суперечкам про відношення між духом і матерією.
Вихідним поняттям шеллінгіанської онтології служить поняттяАбсолютного Розуму : у ньому суб'єкт і об'єкт утворюють «цілісну нерозрізненість», а все реально існуюче становить тотожність суб'єктивного іоб'єктивного, матеріального та ідеального, природи та інтелігенції. Тому своє вчення Шеллінг називав філософією тотожності.
Таким чином, німецький філософ вказує на дві основні завдання філософії – вивчення природи (натурфілософія) та аналіз духовного, ідеального (трансцендентальний ідеалізм). "Обидві вони становлять одну науку і відрізняються один від одного тільки спрямованістю своїх завдань".
Натурфілософія Шеллінга
Вченням про природу починає Шеллінг свої самостійні кроки у філософії. Поділяючи ідеї Фіхте про активне діяльне Я, Шеллінг, однак, не погоджувався з його поглядами на природу як на пасивне, «мертве» початок.
Слід зазначити, що з створенні філософії природи Шеллинг спирався на нові відкриття у різних галузях природознавства. У галузі фізики та хімії важливими джерелами його ідей були відкриття та теоретичні роботи Гальвані, Вольта, Ерстеда, Деві, Ломоносова, Лавуазьє; в галузі вивчення органічної природи - дослідження Галлера, Броуна, Кільмейєра.
Природа філософії Шеллінга одухотворюється, тобто. сприймається як «інтелігенція», чи «оцепеневший дух». "Так звана мертва природа - це всього лише незріла розумність, і ось чому вже в цього роду явищах, хоч і в неусвідомленому вигляді, є проблиски того, що властиво інтелігенції".
Далі, природа перебуває у стані безперервного розвитку та становлення. У своєму розвитку природа проходить шлях поступового зростання (у термінології Шеллінга «потенціювання») духовного початку у ній. Розвиток природи завершується появою свідомості, що розуміється німецьким філософом як мету природи. «Вищу свою мету – стати самою собі об'єктом – природа досягає лише за допомогою вищої та останньої рефлексії, яка є не що інше яклюдина, або — у більш спільній формі — те, що ми називаємо розумом».
На думку Шеллінга, джерелом розвитку природи є її «загальна двоїстість» («полярність») — наявність внутрішніх протилежностей та їхню взаємодію; через всю природу проходить протилежність матеріального та духовного, об'єкта та суб'єкта, несвідомого та свідомого. Прообразом цього принципу, за Шеллінгом, є плюсові та мінусові заряди електрики, полярність полюсів магніту: вони одночасно пов'язані між собою і взаємно протилежні.
Нарешті, природа, сприймається як великий організм, у якому протилежності гармонійно дозволяються у єдність. У природі існує взаємозв'язок між явищами, в ній немає нічого "окремого від іншого, поза іншим, все абсолютно одне і одне в іншому". З цих позицій Шеллінг критикує механістичні уявлення, поширені у природознавстві на той час.
Вчення Шеллінга про пізнання. Трансцендентальний ідеалізм.
Шеллінг вважав, що «здатність пізнавати - це необхідна властивість людини. Ця здатність пов'язана із самою сутністю суб'єкта». Своє вчення про пізнання філософ викладає у роботі «Система трансцендентального ідеалізму». «Трансцендентальної філософії слід пояснити, як взагалі можливе знання. Трансцендентальний філософ шукає принцип знання усередині знання. Він стверджує: є щось останнє, з чого починається всяке знання і поза чого знання немає».
Для вирішення питань пізнання Шеллінг звертається до дослідження процесу отримання знання, а точніше до визначення того, з чого починається всяке знання і за межами чого знання немає. У «Системі трансцендентального ідеалізму» німецький філософ писав: «Передусім мені необхідно внести в саме моє знання систему і всередині самогознання знайти те, що визначає всяке приватне знання. Не викликає, однак, сумніву, що те, чим у моєму знанні все визначається, є моє знання про себе. . Самосвідомість - джерело світла всієї системи знання. ». Отже, вихідним принципом трансцендентального ідеалізму є самосвідомість суб'єкта, що пізнає. Тому наступний крок трансцендентальної філософії пов'язаний із його вивченням.
Шеллінг вважав, що «відкрити» цей принцип можна лише з допомогою такої форми мислення як інтелектуальна інтуїція. Звідси шеллінгівська діалектика форм мислення у пізнанні. Згідно з німецьким філософом, звичайне логічне мислення (розум) дає пізнання нижчого порядку в порівнянні з тим, яке доступне розуму. Форми розумного пізнання не висновки і докази, а безпосередній розсуд у речах єдності протилежностей. Суб'єктом цього пізнання може бути рядовий розум, лише розум філософський, і навіть художній геній (у цьому йому бачиться своєрідне єдність філософії та мистецтва, представленого у своїх вищих формах).
Вищий же акт пізнання — самосвідомість, можна здійснити лише за допомогою інтелектуальної інтуїції, яку Шеллінг розуміє як здатність уявного сприйняття («споглядання») інтелектуальної дії в момент його вчинення. Саме завдяки інтелектуальної інтуїції нескінченне Я (суб'єкт) робить об'єктом пізнання, тобто. споглядає себе кінцевим. Так, Я знає одночасно і своє буття, і свою діяльність, тобто. воно одночасно і реальне, і ідеальне. Тому, пише Шеллінг, «прихильник трансцендентальної філософії каже: дайте мені природу з протилежними діяльностями, з яких одна нескінченна, а інша прагне споглядати себе в цій нескінченності, і я зроблю звідси інтелект звсією системою його уявлень. Будь-яка інша наука передбачає інтелект вже готовим, а філософ розглядає його в процесі розвитку і змушує його як би постати перед своїми очима».
Історія самосвідомості, за Шеллінгом, проходить через такі щаблі
На першій - пізнавальний процес визначається несвідомою діяльністю теоретичного Я. Починається він з відчуття, потім через споглядання, уявлення, судження досягає найвищого моменту теоретичного Я - розуму, де теоретичне Я усвідомлює себе самостійним і самодіяльним і, таким чином, стає свідомим і практично дієвим.
На другому ступені розвитку самосвідомості основним моментом є воля практичного Я. Волю Шеллінг розуміє як бажання людини пізнати саму себе і реалізуватися. Воля, своєю чергою, нерозривно пов'язані з моральністю. Важливо підкреслити, що, на думку Шеллінга, людина реалізує себе, лише вчиняючи моральні дії по відношенню до інших людей.
І на завершальній стадії розвитку самосвідомості виникає естетичне Я, в якому долається протилежність теоретичного Я та практичного Я, настає гармонія несвідомої та свідомої діяльності.
Шеллінг Філософія мистецтва
Як і Фіхте, Шеллінг був упевнений, що система закінчується в тому випадку, якщо вона повертається до свого вихідного пункту. Так, у мистецтві досягається тотожність духовного та матеріального, збіг природи та свободи. Художня творчість відбувається несвідомо і необхідно, як і процес природи. Шеллінг писав: «Давно зрозуміло, що у мистецтві в повному обсязі відбувається свідомо, що з свідомою діяльністю має поєднуватися несвідома сила і лише повне єднання і взаємопроникнення обохстворюють найвище мистецтво». Твір мистецтва звісно, але має нескінченний зміст, у ньому долаються протилежність теоретичного та морально-практичного.
Саме філософія мистецтва стає у Шеллінга «загальним органоном філософії та заключним акордом у всій її архітектоніці».
Значення філософії Шеллінга
Значення філософії Шеллінга полягає, перш за все, у тому, що, на відміну від філософії Фіхте, природа набула значення самостійного об'єкта, якому властиво діалектичний розвиток, а людина розумілася як вершина цього розвитку. Необхідною умовою дослідження природи Шеллінг вважав відшукання в ній реальних динамічних протилежностей та внутрішніх протиріч, які є джерелом її розвитку.
У теорію пізнання в систематичному вигляді Шеллінг ввів принцип історицизму і розуміння філософії як самосвідомості людства. Шеллінг обґрунтував значення свободи та заснованої на ній діяльності як важливих факторів пізнання та існування дійсності.
Філософія Шеллінга стала переходом від філософії Канта і Фіхте до філософії Гегеля і дуже вплинула не тільки на німецьку філософію, а й на філософські погляди мислителів інших країн, у тому числі і на діячів української культури XIX століття.