Філософська концепція мови В
Філософська концепція мови В. фон Гумбольдта - розділ Політика, Державний іспит з української мови: Технологія успіху Існує Два Протилежні Підходи До Рішення Проблеми Співвідношення Мова І. І.
Існує два протилежні підходи до вирішення проблеми співвідношення мови та мислення: 1) мова є основним кодом мислення, засіб вербалізації (вираження) думки; 2) розумові процеси можуть протікати і без мови, реалізуючись у невербальному коді (задум висловлювання зокрема представлений на стадії внутрішньої мови в універсальному предметному коді – образно-схемному, безакцентно руховому, за Н. І. Жінкіном; в образотворчо – рухово – аудіально - Інтонаційний код - за І. Н. Горєлову). Даний аспект співвідношення мови та мислення стосується насамперед дослідження механізмів мови (ролі мовних та розумових операцій у процесах мовлення та мовосприйняття).
Іншим аспектом вивчення проблеми мови та мислення є з'ясування їх співвідношення у відображенні картини світу конкретного народу – носія тієї чи іншої національної мови. У цьому аспекті суть проблеми зводиться до наступного: з одного боку, мова є відображення мисленнєвої діяльності, спосіб втілення,оформлення думки; отже, когнітивна картина світу первинна по відношенню до її мови. З іншого боку, мовна картина світу здатна надавати зворотний вплив на мислення (способи вираження думки у носіїв конкретної мови багато в чому продиктовані мовною формою, «поглядом» світ через мову).
Біля витоків такого розуміння зв'язку мови та мислення стоїть найбільший теоретик мови, засновник філософської концепції мови, німецький учений Вільгельм фон Гумбольдт.Лінгвістична концепція В.фон Гумбольдта склалася багато в чому під впливом ідей німецької класичної філософії, зокрема під впливом поглядів І. Канта та Ф. Гегеля.
Гумбольдт запропонував принципово нові, порівняно з попереднім періодом розвитку мовознавства, теоретичні та методологічні засади опису мови:
1. Принцип антропологізму, орієнтований вивчення взаємозв'язку мови та її конкретного носія (людини). Мова, за Гумбольдтом, створена для людини: саме за допомогою мови людина розвиває свої духовні потреби, «входить» у зв'язок з історією та суспільством, пробуджує в собі діяльнісний початок і осягає причини речей. Використовуючи мову як інструмент пізнавальної діяльності і висловлюючи за допомогою мови свої духовні устремління, людина постійно вдосконалює свою мову, втілюючи власне світобачення.
2. Принцип антиномій – діалектичне співвіднесення протилежних початків при описі мовних явищ.
3. Системно-цілісний погляд на мову.
4. Пріоритет динамічного, процесуально-генетичного підходу над структурно-статичним.
5. Трактування мови як організму, що породжує себе.
6. Пріоритет позачасового (панхронічного чи хронічного) погляду на мову над історичною зміною мови в часі.
7. Пріоритет вивчення живої мови над описом мовного організму.
8. Поєднання інтересу до реального розмаїття існуючих мов і до мови як загального надбання людства.
9. Спроба подати в ідеальному плані мови як щаблі до досконалої освіти мови як такої.
10. Відмова від опису мови лише зсередини себе, поза зв'язками з іншими видами людської діяльності.
Основною ідеєю філософсько-Лінгвістичної концепції В. фон Гумбольдта є думка про зумовленість мислення мовою. Це становище формулюється як антиномії, за якою мову, відбиваючи процеси розумової діяльності, будучи засобом оформлення, висловлювання думки, до того ж час постає як самодостатня система, певною мірою визначальна погляд народу світ, мовне мислення носіїв конкретної мови. Цю ідею В. фон Гумбольдт докладно викладає в теоретичному вступі до тритомної праці «Про мову кофе на острові Ява (1836-1840)», яка має самостійну назву «Про відмінність будови людських мов та її вплив на духовний розвиток людства».
З ідей своєрідності мовних картин світу пов'язане введене Гумбольдтом поняття «внутрішня форма мови» (ВФЯ). Це поняття дозволяє пояснити, що є основою специфічного погляду світ через мову. У мові, згідно з Гумбольдтом, слід виділяти матерію, зовнішню форму (звукову та граматичну) та форму внутрішню (змістовну). Внутрішня форма мови (ВФЯ) - це спосіб мислення народу, пристосований до особливої форми вираження думки в даній мові, це якийсь «постійний і одноманітний початок у творчій діяльності народного духу, взятий у сукупності своїх системних зв'язків і є індивідуальним продуктом даного народу» .
Особливого значення теорія ВФЯ мала у розвиток антропологічного напрями у мовознавстві, яке розглядає мову як діяльність, пов'язану з «перетворенням світу на думки», з вираженням думок і почуттів, із забезпеченням взаєморозуміння, з розвитком внутрішніх сил людини. У кожній окремій мові є інструмент для специфічної інтерпретації дійсності відповідно до закладеного в ньому світорозуміння. Мова приписуєтьсяфункція регулюючого на поведінка людини.
Розглядаючи унікальність внутрішньої форми кожної конкретної мови і відповідно вплив ВФЯ на мислення народу, В.фон Гумбольдт, проте, визнає в мовах не лише ідіоматичний (ідіоетнічний), а йуніверсальний компонент. «Загальна спорідненість» (типологічна близькість) мов розуміється Гумбольдтом як «тотожність цілей та коштів». Універсальне трактується як основа здатності до багатомовності, можливості перекладу мови на мову. Всі типи мови визнаютьсярівноправними за своїми можливостями, і жодний з мовних типів (ізолюючі, аглютинуючі, флективні мови) не може вважатися вихідним. Сама можливість «чистих» мовних типів заперечується. Згодом ідея, що приписується Гумбольдту, про відповідність більш розвиненого типу мови більш досконалому типу мислення насправді не має місця в його концепції. В.фон Гумбольдт намітив перспективу дослідження мовної діяльності як відображення зв'язку мови з мисленням та культурою народу, як прояви творчої ініціативи окремого носія мови та етносу загалом у створенні мовної картини світу. Пошук конкретних алгоритмів опису ВФЯ як призми, якою відбивається світогляд народу, – ось заданий У. фон Гумбольдтом шлях розуміння зв'язку мови та мислення.