Фізична культура Стародавньої Греції
Фізична культура Стародавньої Греції
Для розуміння сутності феномена давньогрецької фізичної культури необхідно відзначити характерні та принципово важливі риси її розвитку у цьому регіоні світу.
Складна та небезпечна акробатична вправа з биком. Настінний розпис у Кносі (2-е тисячоліття до н.е.)
З «Іліади» ми дізнаємося, що виховання Ахілла не зводилося до фізичної підготовки, яка була необхідна йому в битвах, а включала також музику і ораторську майстерність, тому що, як говорить в «Іліаді» Фенікс, вчитель Ахілла, той мав мужність не тільки говорити, а й діяти, знав ораторське мистецтво, що виражає духовну та інтелектуальну культуру, і досконало володів усіма видами військового мистецтва, що становить вершину фізичної культури. У Ахілла було два вчителі: Хірон, який навчав його полюванню, верховій їзді, метанню списа, а також грі на лірі, хірургії та медицині, і Фенікс, який навчав його красномовству, щоб він міг бути гарним оратором на засіданнях ради, та мистецтву військової стратегії. Таке всебічне виховання Ахілла виступало як універсальна модель протягом усього античного періоду.
Історіядавньогрецької культури по суті є історією одного макрозмагання, втіленням якого, з одного боку, виступаєагон - змагання, пов'язані з культом тіла, а з іншого - змагання в інтелектуальній ідуховної культури. Платон, наприклад, розділяв всю культуру на дві складові: гімнастику, яка включала всю область фізичної культури тіла, і музику — область духовної та інтелектуальної культури. Постулат Платона — шукати гармонію та синтез цих двох складових культури людини.
У Стародавній Греції елемент змагання не обмежується лише сферою культури фізичної. Він був присутнім також у сфері духовної та інтелектуальної культури. Дух агону проникав усюди, пронизуючи найважливіші, основні та домінуючі сфери діяльності людського суспільства: духовну, інтелектуальну, художню і навіть просту селянську та ремісницьку.
Крім атлетичних змагань у стародавніх греків були також Панеллінські ігри, присвячені поезії, співу, музики та театру. Наприклад, Піфійські ігри під заступництвом бога Аполлона, що проходили до 582 до н. е.., присвячувалися спочатку виключно його музам (пізніше вони включили у собі атлетичні змагання).
Немейські та Істмійські ігри, що проводилися під заступництвом бога Посейдона, мали дві офіційні програми: атлетичну та музичну, які об'єднували духовну та фізичну культуру.
Олімпія була місцем проведення атлетичних змагань, під час яких виступали поети, письменники та філософи. Деякі древні вчені філософи, наприклад Сократ, шкодували про те, що організатори Олімпійських ігор вирішили присуджувати високі нагороди на Іграх атлетам за досягнення, пов'язані з їхніми фізичними результатами, але не нагороджували поетів, мислителів та філософів, концепції та праці яких, за словами Сократа, могли принести не лише особисту славу, а й користь іншим людям, мешканцям інших міст-полісів. Згодом, як відомо, і змагання в інтелектуальній сфері сталиприносити лаври олімпійців на агонах в Олімпії. Отже, і Есхіл, і Софокл, і Евріпід були для древніх греків олімпійцями, зрозуміло, в інтелектуальній сфері.
Проте не можна ідеалізувати ні еллінську гармонію, ні давньогрецьку атлетику. У певному сенсі гармонія між духом і тілом домінувала у Стародавній Греції до V ст. до зв. е.., а потім почав проявлятися і все більше поглиблюватися розрив між ними. Трагедії Евріпіда вже сповнені глузування з атлетів. Аристофан (давньогрецький поет-комедіограф) говорить про те, що молоді люди перестали відвідувати палестри, а цікавляться філософією.
Ксенофан (давньогрецький поет і філософ) з обуренням зауважує, що люди захоплюються”. швидкістю ніг і силою куркулів. ». Сама атлетична мораль від початку проведення агон була повна витрат. Хитрі хитрощі, спрямовані на досягнення перемоги, мабуть, по-справжньому не засуджувалися громадською думкою і, більш того, широко практикувалися. А в таких змаганнях, як кулачний бій, боротьба, панкратіон було дуже багато відвертої жорстокості. Відомо, що поєдинки в них тривали до переможного кінця, а в панкратіоні всі прийоми єдиноборства були дозволені і спортсмени часом закінчували битви з важкими каліцтвами. Ці негативні сторони давньогрецької атлетики супроводжували її з виникнення.
Коли ж вона набула ознак професіоналізму, вони стали виявлятися повсюдно. До цього слід додати, що давньогрецькі агони проходили на тлі численних воєн і чвар між полісами. Для античних греків війна була нормальним станом, а світ — винятком. Цей постійний стан війни визначив пріоритетну спрямованість фізичної підготовки — більшість змагань була спрямована на демонстрацію військово-фізичних умінь.перемога в яких досягалася всіма можливими способами, часто на шкоду гуманним принципам. Отже, ідеалізувати давньогрецьку фізичну культуру було б неправомірно.