Фізицизм як «генеральна наука» - Фізицизм Сен-Симона
Якщо де Местра «релігія - мати всіх наук» чи «найбільший двигун науки», то Сен-Симона релігія - і мати, і дочка всіх наук, вона - відбиток науки. Він має інший, ніж у де Местра, порядок: спочатку наука, потім релігія. У «Нарисі науки про людину» Сен-Симона пише: «Коли ідея, знайдена мислителями, приймається віруючими, це завжди знаменує великий крок уперед у розвитку людського розуму». Головна його відмінність від Бональда і де Местра у тому, що хоче домогтися єднання душ з допомогою науки. Переодягнувши ж наукові ідеї на релігійний одяг, він прагне зробити наукові принципи більш доступними і звичними для розуміння мас. Сен-Сімон пропонує спочатку вивчити всі суспільні проблеми з точки зору фізицизму, а потім надати науковим думкам сакральні форми для того, щоб «вчити їм дітей усіх класів і неосвічених різного віку».
У листі до племінника Віктора Сен-Симон писав: «Релігія завжди існувала і існуватиме, але вона завжди перетворювалася і завжди буде перетворюватися, відповідно до ступеня розумового розвитку цього часу». «Убогі релігійні ідеї, - стверджує Сен-Сімон, - не здатні зупинити мій розбіг». Коли вороги зображують його небезпечним атеїстом, він шукає підтримки в Наполеона, висловлюючи своє кредо: «Я вірю в Бога; Я вірю, що Бог створив Всесвіт. Я вірю, що Бог підкорив Всесвіт закону гравітації». Сен-Симон повторює: "Ідея Бога - не що інше, як генералізована ідея людського розуму". Однак його уявлення про «Бог» дуже специфічне: так, наприклад, Провидіння у Сен-Симона замінюється Загальним тяжінням.
Сен-Симон доводить ідентичність релігії науці, виходячи зі свого улюбленого порівняння розвитку загальнолюдського розуму таіндивідуального розуму: «люди спочатку одушевляли причину всіх явищ (у дитинстві), тепер (зріло) вони розглядають цю причину як закон». «Віра в Бога тільки відсуває труднощі (пізнання світу – А. Г.), бо вона не позбавляє вивчення природи, не з'ясовує сутності законів, яким підпорядкований світ; ця віра виявляється зовсім зайвою і стане абсолютно марною, як тільки вдасться досконало пізнати ці закони», - пише він у «Нарисі науки про людину».
У творах 1813 р. Сен-Симон ще більше наголошує на практичній значущості релігії. Релігія лише у «пасивному сенсі» - вірування, а активному - політика. Релігійну систему він називає серед «прикладних» і, як і раніше, вважає, що «вибратися з болота і йти вперед», тобто знайти вихід із сучасної кризи можна лише шляхом створення та встановлення «нової системи вірувань». Ще сарацини замінили ідею єдиної одухотвореної причини ідеєю про багато законів, які керують Всесвітом. Тому залишилося всього лише перейти від ідеї багатьох законів до ідеї єдиного закону. Таким чином, в основі «нової системи вірувань» лежить той самий єдиний закон - закон гравітації. Сен-Сімон, як і раніше, пропонує встановити фізицизм.
Щоправда, він більше не наполягає як раніше на тимчасовому збереженні теїзму, необхідності існування двох культів: одного - для освічених, іншого - для народу. У «Праці про всесвітнє тяжіння» (1813) Сен-Симон робить висновок: «Не ідея Бога повинна об'єднувати концепції вчених, а ідея тяжіння. Цю ідею слід трактувати як закон Бога, щоб не вступати в зіткнення з забобонними уявленнями бідного класу, який через брак освіти або розуму не може піднятися до великих абстрактних ідей». Він більше не пропонує теїзм, хоча й застерігається, що «неосвіченийклас», на відміну освіченого, від теїзму ще відмовився. Тепер Сен-Сімон прямо стверджує: «Християнська релігія застаріла. Ця установа стала тягарем для суспільства». «Усяка установа з часом псується», це стосується і Церкви.
Останній його твір періоду імперії «Праця про всесвітнє тяжіння» залишається незавершеним, і обривається на міркуваннях саме про роль релігії. Подальші пошуки нової релігії, які будуть продовжені Сен-Симоном вже в період Реставрації, заслуговують на окремий розгляд. Поки що підіб'ємо короткий підсумок вище сказаного.
У своїх міркуваннях періоду Імперії мислитель виходив із двох основних посилок:
- релігія - система уявлень про світ, яку можна замінити системою наукових уявлень;