Формаційний та цивілізаційний підходи до розвитку суспільства
Суспільний розвиток – складний процес, тому його осмислення призвело до виникнення різних підходів, теорій, що так чи інакше пояснюють історію виникнення та розвитку суспільства. Існує два основні підходи до розвитку суспільства: формаційний та цивілізаційний.
1. Формаційний підхід до розвитку суспільства.
Відповідно до формаційного підходу, представниками якого були К. Маркс, Ф. Енгельс, В.І. Ленін та ін., суспільство у своєму розвитку проходить через певні, що змінюють один одного етапи – суспільно-економічні формації – первіснообщинну, рабовласницьку, феодальну, капіталістичну та комуністичну.Громадсько-економічна формація- це історичний тип суспільства, заснований на певному способі виробництва.Спосіб виробництвавключає продуктивні сили і виробничі відносини. Допродуктивних силвідносяться засоби виробництва та люди з їх знаннями та практичним досвідом у сфері економіки.Кошти виробництва, у свою чергу, включаютьпредмети праці(те, що обробляється в процесі праці – земля, сировина, матеріали) ізасоби праці(то , з допомогою чого обробляються предмети праці – інструменти, устаткування, техніка, виробничі приміщення).Виробничі відносини- це відносини, які виникають у процесі виробництва та залежать від форми власності на засоби виробництва.
У чому виявляється залежність виробничих відносин від форми власності коштом виробництва? Візьмемо для прикладу первісне суспільство. Кошти виробництва там були спільною власністю, тому й працювали всі спільно, а результати праці належали всім і розподілялися порівну. Навпаки, у капіталістичному суспільстві коштивиробництва (земля, підприємства) перебувають у власності приватних осіб - капіталістів, тому й інші виробничі відносини. Капіталіст наймає робітників. Вони виробляють продукцію, але розпоряджається нею цей власник засобів виробництва. Робітники лише одержують зарплату за свою працю.
Як же йде розвиток суспільства згідно з формаційним підходом? Справа в тому, що існує закономірність: продуктивні сили розвиваються швидше, ніж виробничі відносини. Удосконалюються засоби праці, знання та навички людини, зайнятої у виробництві. Згодом виникає протиріччя: старі виробничі відносини починають стримувати розвиток нових продуктивних сил. Щоб продуктивні сили мали можливість розвиватися далі, необхідна заміна старих виробничих відносин новими. Коли це відбувається, змінюється та суспільно-економічна формація.
Наприклад, при феодальній суспільно-економічній формації (феодалізмі) виробничі відносини такі. Основний засіб виробництва – земля – належить феодалу. Селяни за користування землею виконують обов'язки. Крім того, вони особисто залежать від феодала, а в ряді країн були прикріплені до землі і не могли уникнути свого пана. Тим часом суспільство розвивається. Удосконалюється техніка, зароджується промисловість. Однак розвиток промисловості стримується практично відсутністю вільних робочих рук (селяни залежать від феодала і не можуть уникнути нього). Низька купівельна спроможність населення (переважно населення складається з селян, які не мають грошей і відповідно можливості купувати різні товари), а отже, немає великого сенсу збільшувати промислове виробництво. Виходить, що для розвитку промисловості необхідно замінити старівиробничі відносини новими. Селяни мають стати вільними. Тоді у них з'явиться можливість вибору: чи, як і раніше, займатися сільськогосподарською працею або, наприклад, у разі руйнування, найнятися на роботу на промислове підприємство. Земля має стати приватною власністю селян. Це дозволить їм розпоряджатися результатами своєї праці, продавати вироблену продукцію, але в отримані гроші купувати промислові товари. Виробничі відносини, у яких існує приватна власність коштом виробництва та результати праці, використовується найману працю – це вже капіталістичні виробничі відносини. Вони можуть встановити або під час реформ, або в результаті революції. Так на зміну феодальної приходить капіталістична суспільно-економічна формація (капіталізм).
Як зазначалося вище, формаційний підхід виходить з того, що розвиток суспільства, різних країн і народів йде за певними ступенями: первіснообщинний устрій, рабовласницький устрій, феодалізм, капіталізм і комунізм. В основі цього процесу лежать зміни, що відбуваються у сфері виробництва. Прихильники формаційного підходу вважають, що провідну роль у суспільному розвитку відіграють історичні закономірності, об'єктивні закони, у межах яких діє людина. Суспільство неухильно рухається шляхом прогресу, оскільки кожна наступна суспільно-економічна формація прогресивніша за попередню. А прогрес пов'язаний з удосконаленням продуктивних сил і виробничих відносин.
Формаційний підхід має свої недоліки. Як показує історія, далеко не всі країни вписуються в ту "струнку" схему, яку запропонували прихильники цього підходу. Наприклад, у багатьох країнах не було рабовласницької суспільно-економічноїформації. А щодо країн Сходу, їхній історичний розвиток взагалі було своєрідним (для вирішення цієї суперечності К. Маркс придумав поняття “азіатський спосіб виробництва”). Крім того, як ми бачимо, формаційний підхід під усі складні суспільні процеси підбиває економічну основу, що не завжди коректно, а також відсуває роль людського фактора в історії на другий план, віддаючи пріоритет об'єктивним законам.
2. Цивілізаційний підхід розвитку суспільства.
Слово "цивілізація" походить від латинського "civis", що означає "міський, державний, громадянський". Вже в античні часи воно протиставлялося поняттю "silvaticus" - "лісовий, дикий, грубий". Надалі поняття "цивілізація" набуло різних значень, виникло безліч теорій цивілізації. В епоху Просвітництва під цивілізацією стали розуміти високорозвинене суспільство, що має писемність та міста.
Сьогодні існує близько 200 визначень цього поняття. Наприклад, Арнольд Тойнбі (1889 – 1975), прихильник теорії локальних цивілізацій, називав цивілізацією стійку спільність людей, об'єднаних духовними традиціями, подібним способом життя, географічними, історичними рамками. А Освальд Шпенглер (1880 – 1936), основоположник культурологічного підходи до історичного процесу, вважав, що цивілізація – це рівень, завершальний період розвитку культури, що передує її смерті. Одне із сучасних визначень цього поняття таке:цивілізація- це сукупність матеріальних та духовних досягнень суспільства.
Існують різні теорії цивілізації. Серед них можна виділити два основні різновиди.
Локальні цивілізації – це своєрідні елементи, що становлять загальний потік історії. Вони можуть збігатися з кордонами держави(китайська цивілізація), а можуть включати кілька держав (західноєвропейська цивілізація). Локальні цивілізації є складними системами, в яких взаємодіють один з одним різні компоненти: географічне середовище, економіка, політичний устрій, законодавство, релігія, філософія, література, мистецтво, побут людей тощо. Кожен із цих компонентів несе у собі друк своєрідності тій чи іншій локальної цивілізації. Ця своєрідність дуже стійка. Звичайно, з часом цивілізації змінюються, відчувають зовнішні впливи, але залишається якась основа, "ядро", завдяки якому одна цивілізація все одно відрізняється від іншої.
Один із основоположників теорії локальних цивілізацій Арнольд Тойнбі вважав, що історія – нелінійний процес. Це процес зародження, життя та загибелі не пов'язаних один з одним цивілізацій у різних куточках Землі. Тойнбі підрозділяв цивілізації на основні та локальні. Основні цивілізації (наприклад, шумерська, вавілонська, еллінська, китайська, індуська, ісламська, християнська та ін.) залишили яскравий слід в історії людства та опосередковано вплинули на інші цивілізації. Локальні цивілізації замикаються у національних рамках, їх близько тридцяти: американська, німецька, українська та ін.
Рушаючими силами цивілізації Тойнбі вважав: виклик, кинутий цивілізації ззовні (невигідне географічне положення, відставання з інших цивілізацій, військова агресія); відповідь цивілізації загалом цей виклик; діяльність великих людей, талановитих, "богообраних" особистостей.
Існує творча меншість, яка веде за собою інертну більшість, щоб дати відповідь на виклики, кинуті цивілізацією. У той же час інертна більшість схильна "гасити", поглинати енергію меншості. Це ведедо припинення розвитку, застою. Таким чином, кожна цивілізація проходить через певні етапи: зародження, зростання, надлом та дезінтеграція, що завершується смертю та повним зникненням цивілізації.
Обидві теорії – стадіальна та локальна – дають можливість по-різному побачити історію. У стадіальної теорії першому плані виходить загальне – єдині всім людства закони розвитку. Теоретично локальних цивілізацій – індивідуальне, різноманітність історичного процесу.
Загалом цивілізаційний підхід представляє людину провідним творцем історії, велику увагу приділяє духовним факторам розвитку суспільства, унікальності історії окремих суспільств, країн та народів. Прогрес відносний. Наприклад, він може торкатися економіки, і в той же час застосовувати це поняття стосовно духовної сфери можна дуже обмежено.