Фріз Я

Освіту здобув під керівництвом гернгутських теологів. Як у Шлейєрмахера, смак філософського мислення розвинувся в нього грунті вузько-сповідницьких умоглядів.

Як видно з рукописних нарисів самого Фріза, якими скористався згодом його зять Генке (Henke, "Jakob-Friedrich Fries. Aus seinem handschriftlichen Nachlasse dargestellt", Лейпциг, 1867), особистий досвід і заняття психологічно похитнули в особистому досвіді. У своїх релігійних настроях і почуттях він швидко навчився відрізняти штучне від природного, навмисне від безпосереднього, причому гідно оцінив значення і роль фантазії у справі порушення релігійних емоцій. Вчення про спокуту стало помалу викликати в ньому деякі логічні, а також етичні подиви. Релігійне життя, однак, не втратило для нього значення. Він ніколи не переставав надавати символічної цінності релігійним уявленням і, незважаючи на все своє негативне ставлення до будь-якої догматики, завжди відчував і усвідомлював свою духовну спорідненість із братньою громадою гернгутерів.

Своє первісне філософське хрещення він отримав від Канта, зі творами якого (спочатку в обробці та викладі Рейнгольда) він познайомився ще в семінарії братської громади. Психологічний аналіз теоретико-пізнавальної основи, якому Кант надавав настільки велике значення в ранній період своєї філософської діяльності і який у нього згодом все більше відступає на задній план, представлявся Фрізу справою першорядної важливості. Провести та обґрунтувати такий аналіз він поставив завданням свого життя.

У Лейпцигу він слухав сильний вплив лекції психолога Платтнера; до Єни потрапив у самий розквіт філософської слави Фіхте. У 1805 р. він був запрошенийпрофесором філософії та математики в Гейдельберзі, в 1816 р. - в Єну. Тут він випустив у світ свою працю «Wissen, Glaube und Ahndung», що є популярним викладом його теоретико-пізнавальних і релігійно-філософських поглядів. Слідом за цим вийшов його головний твір: "Neue Kritik der Vernunft" (1806-07; 2 видавництва, 1828-31, Гейдельберг).

На думку Фріза, до трьох «критиків» Канта має бути доданий їх принцип системитики, що обіймає. Обгрунтувати останній він прагнув, проте, не суто умоглядним шляхом, але з допомогою «природного вчення про людський дух», що він сам називав філософської антропологією, звідки і його система отримала назву антропологізму. Речі ми не пізнаємо так, як вони існують власними силами, а лише як явища. Все доступне нашим почуттям є об'єктом знання, надчуттєве – об'єктом віри, одкровення надчуттєвого у чуттєвому – об'єктом ворожіння (Ahndung).

Наступні три положення можуть бути визнані, як справедливо вказує Ібервег, що виражають основний сенс Фрізової філософії:

чуттєвий світ під законами природи є лише явище,
в основі явища лежить буття речей у собі,
Чуттєвий світ є явищем речей у собі.

«Перше – принцип знання, друге – віри, третє – принцип сподівання. Ми знаємо про буття речей у явищі, за допомогою споглядання та понять розуму; ми віримо за поняттями розуму у вічну сутність речей; ще більш високе ми сподіваємося у почуттях без споглядання і певних понять». Віра, таким чином, йде, на думку Фріза, самостійним шляхом, не торкаючись галузі наукового дослідження.

У порівнянні з Кантом Фріз визнавав за філософською естетикою набагато більше значення для філософії релігії, ніж і доводив «естетичнийраціоналізм». Чужий основних тенденцій романтичної філософії, до епохи пишного розквіту якої відносяться його життя і діяльність, Фріз неодноразово піддавався глузуванням Гегеля, та й досі оцінка його філософських заслуг нерідко буває односторонньою і упередженою, як це видно, наприклад, з «Історії філософії» Віндельбанда.

Безсумнівна заслуга Фриза полягає в тому, що він у галузі теорії пізнання, психології та етики висловив такі ідеї, глибоко життєве значення яких продовжує позначатися і в наш час, тоді як умоглядні системи романтизму давно вже становлять винятково історичний інтерес.

Серед численних творів Фріза, крім зазначених вище, заслуговують на згадки ще такі:

"Philosophische Rechtslehre oder Kritik aller positiven Gesetzgebung" (Єна, 1803);
"System der Philosophie als evidente Wissenschaft" (Лейпциг, 1808);
"System der Logik" (Гейдельберг, 1811; 3 видавництва, 1837);
«Vom deutscheu Bund u. deutscher Staatsverfassung; allgemeine staatsrechtliche Ansichten» (ib., 1816; нов. вид., 1831);
Hanbbuch der praktischen Phi l osophie (Лейпциг, 1817-32);
"Handbuch der psychischen Anthropologie" (Єна, 1820-21; 2 видавництва, 1837-39);
"Mathematische Naturphilosophie" (Гейдельберг, 1822);
"System der Metaphysik" (ib., 1824);
"Geschichte der Philosophie, dargestellt nach den Fortschritten ihrer Entwickelung" (Галле, 1837-40);
"Versuch einer Kritik der Principien der Wahrscheinlichkeits rechnung" (Брауншвейг, 1842);
«Гедельберг, 1823», «Гедельберг, 1823».
а також філософський роман "Julius und Evagoras, oder die Schönheit der Seele"(Гейдельберг, 1822).

Бібліографія

Навколо філософських навчань Фрізі згрупувалася ціла школа його послідовників, до якої, крім Шлейдена, належать: Apelt, Mirbt, van Calker, Hallier, Th. Шмід, математик Шлемільх і теолог де Ветте. Вплив Фриза позначилося також на Бенеку, а останнім часом — на Ю. Б. Мейєрі, прибічнику психологічного емпіризму.

Φризу належить також кілька великих праць з математики та фізики:

«Versuch einer neuen Darstell. d. Theorie des Lichts und d. Warme (Scherer's Journal, I, 1802);
"Entwurf des Systems der theoretischen Physik" (Гейдельберг, 1813);
«Ueber d. optischen Mittelpunkt im menschl. Auge» (Єна, 1839).