Гендерні стереотипи - стор
3. Гендерні стереотипи
У світлі нових досліджень видається більш обґрунтованим говорити про те, що стереотипи - це особливі форми зберігання знань та оцінок, тобто концепти орієнтуючої поведінки (за Матураном, 1996). КСКТ інтерпретує стереотипи як форму обробки інформації та стану знань (с.177), відносячи до загальних властивостей стереотипів:
1. Ознаки та атрибути, що містяться в стереотипах, використовуються такими, що говорять для оцінки віднесеності предметів до того чи іншого класу на основі сімейної подібності.
З усього різноманіття стереотипів нас цікавлять гендерні стереотипи. Постмодерна філософія викликала до життя нові напрями досліджень у всіх гуманітарних науках: школу анналів в історії, персонологію в психології та лінгвістиці, граматологію в літературознавстві, дослідження дискурсивних практик у соціології тощо. Вони об'єднані інтересом до одиничного, особливого, індивідуального. Не становить винятку і лінгвістика, дедалі більше зосереджується на особистісних особливостях як компетенції, і перформації, і навіть з їхньої взаємодії та функціонуванні живої системі - людині. Звідси - підвищена увага до екзистенційних характеристик особистості, до яких входить і стать.
У науковій літературі прийнято звертати увагу ще один важливий аспект вивчення стереотипів: “слід розрізняти стереотипи (моделі) поведінки і саму поведінку, тобто конкретні дії, які є об'єктивацією стереотипу. І тут стереотип виконує роль програми поведінки, що реалізується у поведінковому тексті (в семіотичному розумінні цього терміна)” (Байбурін, 1985, с.14).
Виходячи зі сказаного, можна зробити висновок:
1. ГС можуть бути “обчислені” у вигляді зазначених вище методик.
4. ГС пов'язані з мовним виразом фемінінності та маскулінності, але не обов'язково ідентичні їм. Будучи ментальними утвореннями, ГС реалізуються у вигляді вербальних одиниць. Вони включають також і невербальні компоненти, а також пов'язані, як вважають деякі дослідники, з підсвідомістю. Ми розглядаємо лише вербальні аспекти ГС.
5. Вираз фемінінності і маскулінності на різних рівнях мови (від морфологічної до текстової) неоднаково впливає на концептуалізацію гендера у свідомості носіїв мови. Найбільш дієвим є, з погляду, текстовий рівень.
6. Характерологічні особливості мови мають значення вивчення специфіки і функціонування них ГС, оскільки самі співвідносні з поняттям жіночності і мужності у тому метафоричному значенні, як показано нижче.
4. Характерологічні особливості мови в аспекті гендерної метафори: “мужні” та “жіночі” мови
Приписування народам чоловічих та жіночих якостей властиво багатьом філософам від Ніцше до Бердяєва. Як правило, Україна (і слов'яни взагалі) інтерпретувалися у термінах жіночності, а Німеччина (і Захід) співвідносилися з поняттями мужності (СР: Рябов, 1996; Кириліна, 1998в). Про це говорить сама назва роботи Бердяєва "Про вічно-бабине в українській душі". Таким чином, національний характер народів співвідносився з жіночністю або мужністю (нагадаємо, що це поняття метафоричні). Як уже говорилося, Україна в більшості випадків порівнюється із жіночністю, тобто з тим комплексом ознак, який у метафізичному сенсі приписується жіночності. Якщо це так, то українська мова за своєю характерологічноюознаками повинен виявляти атрибутовані жіночності риси. До таких рис відносяться (на противагу мужності): емоційність (а не раціональність), відсутність активності, пасивність (а не дієвість) і т.д.
У роботі О. Вежбицької, присвяченій аналізу характерологічних особливостей української мови, відзначено такі її риси:
“емоційність – яскраво виражений акцент на почуттях та на їхньому вільному виявленні, високе емоційне напруження української мови, багатство мовних засобів для вираження емоцій та емоційних відтінків;
"ірраціональність" (або "нераціональність") - на противагу так званій науковій думці. підкреслення обмеженості логічного мислення, людського знання та розуміння, незбагненності та непередбачуваності життя;
неагентивність - відчуття того, що людям непідвладне їхнє власне життя, що їхня здатність контролювати життєві події обмежена; схильність української людини до фаталізму, смиренності та покірності; недостатня виділеність індивіда як автономного агента, як особи, яка прагне своєї мети і намагається досягти її; як контролера подій;
Хоча всі західноєвропейські мови мають широкий набір засобів для вираження емоцій, але навіть при порівнянні з ними “українська”. виступає як мова, що приділяє емоціям набагато більшу увагу і має значно багатший репертуар лексичних і граматичних виразів для їхнього розмежування” (Там же, с.44).
Істотну роль грає експресивна деривація. Саме в українській мові є без перебільшення величезна кількість морфологічних засобів, зокрема суфіксів, для вираження найтонших нюансів емоційності. Це стосується як особистих імен, так і називних і прикметників.
в українській мові виявлено 12 синтаксичних конструкцій зі значенням відсутності контролю за подіями: Ні проїхати, ні пройти; Нам його не наздогнати; Зараз би чайку гарячого (Вежбицька, 1996, с.60 і слід). Знаменно у зв'язку вираз контрольованого і неконтрольованого ментального акта. Мовні засоби вираження такого процесу включають (1) номінативну та (2) дативну модель:
Висловлювання типу (1) виражають вольові установки того, хто говорить. Висловлювання типу (2) відображають спонтанне виникнення бажання, не пов'язане з волею мовця. Тип (2) дуже поширений українською мовою: “. українська граматика багата на конструкції, в яких дійсний світ постає як протилежний людським бажанням і вольовим устремлінням або як принаймні незалежний від них. В англійській таких одиниць вкрай мало, якщо взагалі є. Зате в англійській граматиці є велика кількість конструкцій, де каузація позитивно пов'язана з людською волею. (Там же, с.70-71).
Ірраціональність проявляється у деяких синтаксичних конструкціях, типових та дуже продуктивних для української мови. Як мовилося раніше, синтаксис може відбивати два підходи до бачення світу - каузальний і феноменологічний. У першому випадку дійсність пояснюється термінами причин і наслідків. У другому просто відзначається наявність тих чи інших явищ, йому характерне часте вживання безособових конструкцій.
Для названих безособових конструкцій пропонується таке тлумачення:
“ Його убило блискавкою
щось трапилося там у той час
не тому, що хтось хотів цього
(був спалах блискавки)
не можна було сказати чому
тому він був убитий (помер)” (Там само, с.75)
Слід також додати, що додо основних концептів української мови та культури Вежбицька відносить поняття душа, туга і доля (Там же, с.33).
Підтвердженням цієї ідеї можуть бути і результати психолінгвістичних експериментів. Такі дослідження останнім часом використовують для виявлення специфіки мовної свідомості носіїв тієї чи іншої мови. Так, порівняльний аналіз асоціативної картини світу українських та англійців, проведений В.М. Уфимцева (1996), показав, що для українців на першому місці за частотою стоїть поняття “людина”, на другому – “дім”. У першу десятку найчастіших реакцій входять оціночні поняття "добре" і "погано" і слово "друг". Назви людей відповідно до їхньої статі не входять до першої десятки. "Чоловік" знаходиться на 32-му місці, "жінка" - на 39-му. Слово “я” посідає 36 місце. У цілому нині список із найбільш частотних слів виглядає так: людина, будинок, ні, добре, життя, погано, великий, друг, гроші, дурень (Там само, с.142). Інша картина складається в англійській свідомості: перше місце займає me, потім слідує man, good, sex, no, money, yes, nothing, work, food. Н.В. Уфимцева трактує слово man у загальнолюдському значенні. Нам же видається, що у світлі результатів гендерних досліджень на матеріалі англійської мови (Lakoff, 1973, Nilsen, 1996 та багато інших) це слово не втрачає віднесеності насамперед до чоловічої частини людства.
2. Характерологічні особливості мов можуть інтерпретуватися у термінах метафізичної опозиції “жіночність/мужність”. У цьому слід враховувати метафоричний характер цих найменувань. Особливості української мови співвідносні з поняттям жіночності.
3. Виявлення залежності виражених рис “жіночності” мови та відображення в ньому стереотипногоуявлення жінок та чоловіків є темою окремого дослідження. Зазначимо лише таке: у західній лінгвістиці прийнято вважати, що будь-яка природна мова несе сліди патріархату та “ігнорує” жінок та жіночу діяльність. Наші дані дозволяють припустити, що - хоча андроцентричність, безумовно, властива всім мовам - ступінь андроцентричності різних мов неоднаковий. Має сенс тому дослідити відображення образу жінки в мові, зосередивши увагу не тільки на ґендерних асиметріях, а й на тому, як саме представлені жінки у різних мовах.
5. Гендерні стереотипи можуть і повинні досліджуватися в порівнянні, що дозволить виявити як універсальні риси, властиві ГС у всіх або багатьох культурах, так і визначити їхню культурну специфіку.
У наступному розділі на прикладі кількох фрагментів буде показано, як фіксуються ГС українською мовою, у чому полягає специфіка маніфестації фемінінності та маскулінності та як це співвідноситься іншими мовами. Зрозуміло, наш аналіз не носить вичерпного характеру і може бути на будь-якому з об'єктів, що розглядаються в роботі, продовжений, деталізований і розширений. Ми бачимо свою мету в тому, щоб довести, що низка висунутих нами припущень підтверджується хоча б на одному рівні мови. Якщо це буде доведено, значить, наші побудови мають пояснювальну силу і можуть бути верифіковані на матеріалі інших рівнів мови.
Гендерні стереотипи за даними мови
1. Попередні зауваження
У попередніх розділах ми розглянули дві тісно пов'язані групи питань:
1) способи вивчення фактора "підлога" лінгвістичними засобами;
2) проблеми наукової обґрунтованості опису культурних концептів жіночність та мужність.
У цьому розділі миспробуємо одному фрагменті системи мови застосувати методики дослідження, розроблені в теоретичної частини. Розглянуть гендерні аспекти української та німецької фразеології. Фразеологічний матеріал одержано шляхом словникових вибірок.
Як показано в попередніх розділах, можуть вивчатися всі три шари культурного концепту. Для цього досліджуються внутрішня форма мовного знака, “тілесна метафора”, розвиток ГС у діахронії, сполучні характеристики, конотації, тобто все, що відноситься до стереотипного відображення гендера у мові як одному з культурних кодів.
Щоб підвищити доказовість висновків, отриманих шляхом аналізу системного (словникового) матеріалу, ми співвідносимо їх із даними, отриманими іншими способами - шляхом психолінгвістичного експерименту. З іншого боку, до розгляду залучаються дані інших культурних кодів – фольклору, казок тощо. При значному збігу результатів вважатимуться їх валідними. Щоб визначити культурну специфіку концептів жіночність і мужність, необхідно, крім асоціативних експериментів та аналізу системних словників (за Ю.Н. Караулову), зіставлення отриманих даних із результатами аналізу ГС за іншими мовами.
Для отримання інформації про динаміку ГС у часі слід розглянути щонайменше два (а бажано і більше) хронологічних зрізу.
Після проведення всіх названих досліджень можна говорити про комплексний, науково обґрунтований і підданий верифікації інвентар ГС у тій чи іншій мові, що в свою чергу дозволяє дати повний і несуперечливий опис культурних концептів мужність і жіночність.
Вище ми зазначали, що вивченню аспекті гендера піддаються майже всі феномени мови. Тому завдання вичерпної інвентаризаціїгендерно-релевантних виразних засобів мови в рамках одного дослідження нереальна. Прагнення однієї монографії охопити всі прояви ґендера веде до фрагментарності, роботи з недостатньо великими масивами даних й у кінцевому підсумку - до дискусійних висновків. Більш розумним видається провести необхідні дослідження та зіставлення з прикладу однієї чи кількох фрагментів мовної системи, та був переходити до аналізу комунікації, тобто мови у його функціонуванні, що стане завершальним етапом дослідження інвентарю ГС. Очевидно, ця програма розрахована на участь великої кількості дослідників і може бути реалізована поступово. Свою роботу ми вважаємо одним із кроків у цьому напрямі.
Ми ставимо собі завдання на прикладі однієї області лексикону - фразеології - провести методологічно обгрунтоване дослідження ГС, потім зіставити його результати з даними асоціативних експериментів, встановити наявність виявлених закономірностей в інших культурних кодах (фольклорі, казках), а також співвіднести отримані результати з даними іншомовного мовного матеріалу. Таким чином, ми вирішуємо два завдання: апробуємо науково обґрунтовану методику дослідження, а також отримуємо дані про культурні концепти мужність і жіночність і гендерні стереотипи, що входять до їх складу.