Глобалізація та проблеми культури
Глобалізація та проблеми культури
Глобалізація. Навряд чи знайдеться сьогодні якийсь інший феномен, який викликав би такі бурхливі дискусії та запеклі суперечки. І це природно. По-перше, він, так чи інакше, нехай і по-різному, впливає на життя переважної кількості людей, які живуть на нашій планеті. По-друге, він настільки багатоскладний і суперечливий, що не піддається якомусь простому поясненню.
Глобалізація зачіпає практично всі сторони та аспекти життя сучасної людини. Головне в ній — це дедалі більше розширений поверх усіх державних і національно-культурних бар'єрів обмін інформацією наукового, економічного, політичного, особистісно-побутового, соціокультурного та іншого характеру. Щоб розглянути ці аспекти, не вистачить і монографії. Тому спробуємо уявити суть проблеми, зосередивши увагу на глобалізації культурного простору.
Історичне коріння глобалізації
Уважний погляд на історію свідчить, що глобалізація – це не феномен кінця ХХ ст. Її паростки можна знайти у міфологічних пластах культур різних народів. З давніх-давен люди вірили, що колись всі діти Землі жили єдиною одномовною сім'єю, а потім були «поки рани різноманітністю». Вірили — настане день, коли гріх буде викуплений, і люди, що належать до різномовних націй і рас, сповідують не однакові політичні переконання та релігійні вірування, встановлять один з одним міцні зв'язки, відчують себе частиною загальнолюдського цілого, об'єднають зусилля в ім'я спільної справи. Про це говорили і давні греки, і східні мудреці, і середньовічні європейські мислителі.
Досить згадати про космополітизм — ідеологію «світового громадянства»,для якої завжди було характерне уявлення про світ як батьківщину всіх людей. Становлення цієї ідеології історично було з занепадом грецьких міст полісів після Пелопоннеських воєн. Тоді людина, яка раніше розглядала себе як громадянин свого міста-держави, стала відчувати приналежність до ширшої спільності, «світове громадянство». Вперше чітко сформульоване в рамках кінічної філософської школи, ця свідомість набула подальшого розвитку у стоїків, особливо в римську епоху. Тому багато сприяв багатонаціональний характер Римської імперії. Але лише п'ятнадцяте століття стало віком, в якому людство в повному розумінні цього слова відкрило для себе земну кулю. Каравели Х. Колумба, Ф. Магеллана та інших мореплавців несли із собою в Африку, Азію та Америку європейські цінності, традиції, релігію, звичаї, інструменти, знаряддя тощо. За образним висловом Г. Гегеля, «світ для європейців став круглим». Пізніше, в епоху Відродження та Просвітництва ідея світового громадянства розвивалася А. Данте, Т. Кампанеллою, Г. Лессінгом, І. Гете, І. Шіллером, І. Кантом, І. Фіхте та ін. Мрія про інтегроване людство полонила і багатьох філософів та XX ст. на Сході та Заході. Цьому сприяла активна колонізація Африки, Індостану та великих територій Азії.
Здавна відомо, що новації однієї цивілізації невдовзі переймаються іншими народами. Але в колишні часи це були, як правило, лише чисто технологічні запозичення. Через те, що китайці винайшли порох, компас і папір, європейці, які запозичили ці технології, не стали «китаїзованими». А тому, що половина Китаю їздить велосипедом, винайденим європейцями, традиційна китайська культура анітрохи не європеїзувалась. Але були інші приклади. Так, Петро I,який пересадив на український ґрунт не лише європейські технології, а й суттєві фрагменти європейської культури, значною мірою змінив Україну.
Звичайно, все сказане вище становило лише передісторію сучасної культурної глобалізації. Реально ж датою її виникнення можна, мабуть, вважати 1870, коли британське агентство «Рейтер» спільно з французькою компанією ХАВАС поділили земну кулю на зони монопольного збору інформації.
На початку XX ст. набули поширення ідеї про формування Сполучених Штатів Європи. Пізніше вони набули форми, пов'язану зі створенням нових централізованих світових структур. На цій хвилі виник так званий мондіалізм (від франц. monde — світ) — космополітичний рух за створення світового уряду.
XX століття поступово виробляло і глобальну етику. Повільно, насилу моральні норми пробивали собі шлях у міжнародне право. Нюрнберзький і Токійський трибунали від імені всього людства покарали військових злочинців, створивши найважливіший прецедент міжнародного захисту прав людини. Процеси глобалізації стали помітними й у конфесійній галузі. Тут необхідно згадати «екуменізм» (від грец. oikumene — мешканий світ, всесвіт) — рух за об'єднання всіх християнських конфесій, що виник на початку XX ст.
Тепер ми розглянемо статтю М.О.Руденка про культурну глобалізацію, з якої спробуємо зрозуміти, в чому ж таїться небезпека цього процесу та зробимо певні висновки.
«Якщо культуру розглядати насамперед як життєвий уклад чи порядок, у рамках якого люди конструюють значення за допомогою практик символічної репрезентації, то під культурною глобалізацією слід розуміти насамперед зміни контексту конструювання значення, зміни ідентичності,відчуття місця та самості по відношенню до цього місця, загальних уявлень, цінностей, устремлінь, міфів, надій та побоювань.
Відповідно, важливим фактором-каталізатором процесів запозичення та подальшої інституціоналізації культурних практик є їхній комерційний потенціал - все, що може приносити прибуток, в умовах ринкової економіки приречено на комерціалізацію. Сьогодні можна констатувати, що у світі, зокрема й в Україні, існує попит та мода на нові, глобалізовані культурні практики.
Глобалізація у сфері культури веде до інтенсифікації процесів, що лежать в основі формування широкого спектру явищ сучасної культури - "культури надлишку" (термін Ж.Бодрійяра), яка характеризується перенасиченістю значень та нестачею оціночних суджень, перекаталогізацією, транскодуванням, новим знаком .