Глосарій з етики
морально-вольова установка, твердження про існування лише одного джерела моральних норм, значимість яких визнається універсальною та нічим не обмеженою (див.Релятивізм). Абсолютизмом пропонується єдина "субстанція моральності".
моральний принцип, що наказує безкорисливі дії, створені задля благо інших; самовідданість (протилежність – егоїзм).
Як життєвий принцип альтруїзм виявляється у максимі:
"Вчини так, щоб твій особистий інтерес служив чужому інтересу", але при цьому враховується, що правило "Не нашкодь" превалює над правилом "Допомагай ближнім".
життєва позиція, яка навмисно відкидає моральні норми.
4. Аналітична етика
- (у широкому значенні) ряд шкіл та напрямів сучасної (гл.о. англомовної) етики, єдиною об'єднуючою ознакою якої є аналітичний стиль мислення, ретельне визначення ключових понять, прагнення логічної прозорості етичних побудов тощо.
- (у більш вузькому значенні) область досліджень, спеціальним завданням яких є аналіз мови етики із застосуванням методів та підходів, розроблених в аналітичній філософії (те ж, щометаетика)
термін античної етики: «безпристрасність» як відсутність афекту чи несприйнятливість щодо нього. Особливого значення термін набув в етики стоїцизму, де воно розумілося як істотна властивість доброчесного стану (мудрості), як позитивна здатність долати афекти (насамперед: смуток, страх, бажання, насолода).
термін філософів стоїчної школи, що означає «вправи в чесноті» і утримання від нерозумних спонукань (страстей): страху, скорботи, гніву, насолоди, досягнення праведності та благочестя. Католицизмрозглядає аскетизм як етику чернецтва, протестантизм розглядає принцип аскетизму як дотримання утилітарно-етичних норм (ощадливості, помірності, працьовитості та ін.). Православ'я вважає аскетизм загальнохристиянським моральним обов'язком, що здійснюється в різних формах (в т.ч. і у формі чернецтва), і розуміє аскетизм як свідоме набуття християнських чеснот та досягнення релігійно-моральної досконалості.
АБСТРАКЦІОНІЗМ(від латів. abstractio – відволікання) – одна з основних тенденцій умистецтві,що виникла наприкінці ХIХ – на початку ХХ століть, насамперед у живопису та скульптурі, в межах якої виражається не зовнішній світ, а підсвідомі переживання художника. Біля витоків абстракціонізму стоять українські художники В. Кандинський та К. Малевич, французький художник Р. Делоне та голландський художник П. Мондріан. На відміну відсюрреалізму,теж налаштованого на зображення образів підсвідомості, абстракціонізм, по-перше, не має сюжету творів, по-друге, уникає зображення людини, концентруючись на вираженні окремих станів і фрагментів внутрішнього світу. В результаті виникають художні абстракції, які вимагають скоріше не переживання глядача, а інтелектуальної інтерпретації та символічного прочитання. Н. Хамітов, С. Крилова
АЛЬТРУЇЗМ- (Лат. alter - Інший) - один з моральних принципів, що проголошує співчуття і любов до ближнього головними цінностями особистості. Завжди треба розуміти, що є риса, за якою альтруїзм може перетворитися на "комплекс жертви", коли людина повністю заперечує себе в ім'я інших. Тому справжній альтруїзм може бути усвідомлений як его-альтруїзм, коли людина, люблячи оточуючих, здатна любити себе. С. Крилова
АНТАГОНІЗМ–суперечність, яка може бути вирішена тільки через знищення однієї з протилежностей або обох протилежностей. У багатьох етичних системах антагонізм розуміється як зло . Це дозволяє визначити антагонізм як деструктивне протиріччя, на відміну від конструктивного, яке призводить до синтезу протилежностей і розвитку.Мудрістьлюдини значною мірою полягає у здатності уникати антагонізмів на шляху вирішення протиріч. Н. Хамітов
АНТРОПО-БІОЕТИКА– напрямокметаантропологічної етики, заснований на новій онтології, згідно з якою природа перестає бути для людини об'єктом і перетворюється на суб'єкта. Буття природи та буття людини в межах антропо-біоетики розглядаються глибинно спорідненими. Природа входить у сферу моральних переживань людини, входить у контекст йогоекзистенції. На відміну від класичної біоетики, антропо-біоетика постулює, що людину не може відмовитися від антропоцентризму. Однак людина здатна довести антропоцентризм до персоноцентризму, душевно співпереживаючи природі, в результаті відбувається звільнення від антропоцентризму через його зняття. Згідно з антропо-біоетикою, дбайливе ставлення до природи має бути не просто результатом прагматизму та розумного егоїзму людини, воно має стати результатом співпереживання природі, яке включить людину в нову цілісність із природою. Це не є повернення до первісного анімізму – анімізму онтологічного, йдеться про етичний анімізм – сприйняття природи не тільки як живого, а й одухотвореного початку, що чекає етичної відповіді та співчуття. Одним із факторів, що стимулюють появу антропо-біоетики є проблема клонування людини, що актуалізує появуетики клонування.людини. Н. Хамітов
АПОЛОНІВСЬКЕ І ДІОНІСІЙСЬКЕ– поняття філософії культури,етикитаестетикиФ. Ніцше. Вперше використовують у роботі «Народження трагедії з духу музики». Аполлонівське та діонісійське є виразом двох типів культури та принципів буття, які уособлюють античні боги Аполлон та Діоніс. Аполлонівське початок – сонячне, раціональне, цілеспрямоване та врівноважене. На відміну від нього, діонісійське – темне, ірраціональне, неврівноважене, оргіастичне та хаотичне. Ніцше вважає, що європейська культура надмірно захопилася аполлонівським, втрачаючи життєвий порив, який несе у собі діонісійський початок. Він закликає до пробудження діонісійського імпульсу європейського світу. Саме це, на його думку, може призвести до появи надлюдини. Поділ людського буття на аполлонівське та діонісійське є продовженням опозиції «класичне – романтичне», яка була окреслена в романтизмі. Поняття «аполлонівське та діонісійське» мали значний вплив на розвиток філософії ХХ століття – особливо в її екзистенційних та персоналістичних традиціях. Н. Хамітов
АТАРАКСІЯ(від грец.а– не іtaraxia– хвилюю, обурюю) – поняття давньогрецької філософії, що означає стан безтурботності та безпристрасності, що відрізняє справжнього мудреця. Антична ідея атараксії співзвучна культурам індуїзму та буддизму. Демокріт розуміє під атараксією такий стан душі, коли вона вільна від страху смерті, забобонів та афектів. Продовжуючи цю лінію, Епікур називає атараксію умовою досягнення мудрості та щастя і бачить її природу насамперед у звільненні від суєти та пристрастей. Ці ідеї через багато століть актуалізує А. Шопенгауер, говорячи про уявлення, звільнене від волі до життя,несе страждання. Н. Хамітов
АУТЕНТИЧНІСТЬ– спосіб буття особистості чи спільноти особистостей, який характеризується єдністю сутності та існування. Автентичність є причиною своєрідності особистості чи культури; при цьому вона може бути як замкненою, так і відкритою. Замкнена автентичність - це ізоляція у своїй своєрідності, відчуженість від Іншого, сприйняття його як Чужого, що породжує нарцисизм та реваншизм. Відкрита автентичність - така характеристика особистості або культури, яка означає толерантність в комунікації з Іншим при збереженні та розвитку власної своєрідності. Будь-які етнонаціональні та релігійні спільноти у своїх плідних формах вимагають відкритої автентичності; заклики до набуття замкнутої автентичності в етнонаціональній чи релігійній сферах можуть призвести до розвитку шовіністичних та ксенофобічних настроїв. Н. Хамітов
АФОРИЗМ(грец. aphorismos) – думка, що вичерпує свій сенс в одній або кількох фразах і часто має парадоксальний характер. Афоризм – це гранично завершене висловлювання і водночас гранично розімкнене, спонукаюче мислення та творчість. («Людина – це канат, натягнутий між звіром та Надлюдиною». Ф. Ніцше). Афоризм демонструє піднесену силу слова та його піднесене безсилля, у ньому розгортається безодня, що лежить за словом. Тому сприйняття справжнього афоризму завжди породжує мовчання. У цьому він подібний до вірша, а афористична філософія — поезії. Н. Хамітов
АФОРИСТИЧНА ФІЛОСОФІЯ (ФІЛОСОФСЬКА АФОРИСТИКА)- філософія у формі афоризмів. Афористична філософія існує у всіх епохах і культурах і може бути усвідомлена як актуальний максимум есеїстичної філософії. Найбільш відомими представникамиафористичної філософії у європейській культурі були Б. Паскаль, Ф. Ларошфуко, А. Шопенгауер, Ф. Ніцше. Афористична філософія, як і філософська есеїстика в цілому, є необхідним опосередкуванням між теоретичною філософією і філософським мистецтвом.
характеристика рішень та дій, що приймаються та вчиняються виключно на основі принципів, «по правді», «не дивлячись на особи», незалежно від переваг та інтересів, які задовольняються чи ущемляються. Найбільш простим нормативним інструментом неупередженості є золоте правило етики.
почуття обов'язку, схвалення, поваги та любові до іншої людини за надану ним благодіяння.
дія, спрямоване на благо іншого, інших, групи людей.
10. Розсудливість (розважливість)
якість характеру, принцип дії, що орієнтує людину (групу) на досягнення максимального власного блага (щастя).
(Філантропія) діяльність, за допомогою якої приватні ресурси добровільно та безоплатно розподіляються їх власниками з метою сприяння нужденним людям, сприяння вирішенню суспільних проблем, а також удосконаленню умов суспільного життя. Носить (на відміну милостині) організований, переважно безособовий характер, спрямовано суспільно значущі цели.
(в пров. з яп. яз. - Шлях воїна) моральний кодекс японських самураїв.
форма взаємовідносин для людей, суть яких – доброзичливість, бажання добра іншій людині (відтінки ввічливості: коректність, люб'язність, делікатність).
БУТТЯ ЗАПОРОЖНЕ(пограничне буття людини) – ключове поняттяметаантропології, метаантропологічної етики та естетики, що виражає вимір людського буття, в якомувідбувається вихід межіповсякденного буттяз його безособової визначеністю іграничного буттяз його трагічністю і екзистенційною відчуженістю. Пограничне буття є подолання замкнутого характеру людського буття через перехід волі до самозбереження і продовження роду повсякденного буття, а також і волі до влади і волі до пізнання і творчості граничного буття у волю до свободи ікохання. В результаті в позамежному бутті людини здійснюється метаморфоза волі на натхнення, а творчість виходить за межі об'єктивації, стаючиактуалізацією- творінням себе та простору продуктивної комунікації. Розгортання пограничного буття можливе через феноментолерантності, яка означає глибинне очищення та олюднення буття свободи та любові та їхекзистенційний катарсис. У надмірному бутті процес трансцендування, який визначає людське буття взагалі, зазнає фундаментальної метаморфози. Людське буття стає не просто трансценденцією та не просто самотрансценденцією; воно стає антропо-трансценденцією – подоланням кордонів і повсякденного, і граничного буття людини, створенням гармоніїособита комунікації особистостей у коханні та свободі. Фундаментальною ознакою позамежного буття є переживання безсмертя особистості. Н. Хамітов
БИТТЯ ОБИДЕНЕ(повсякденне буття людини, буденність) – ключове поняттяметаантропології, а такожметаантропологічної етики та естетики, що означає вимір людського буття, яке є результатом реалізації волі до самозбереження та волі до продовження роду. У результаті звичайне буття людини в метаантропології трактується як родове та цивілізаційне буття. Поняття повсякденного буття людинихарактерно для психоаналітичної, екзистенційної та персоналістичної традицій філософії ХХ століття. Термін «повсякденність» широко використовує М. Бердяєв. Повсякденність виступає йому охолодженням людяного в людині. У З. Фрейда зустрічаємо поняття «повсякденне життя». М. Хайдеггер в «Бутті і часі» і в низці пізніших творів користується поняттями «повсякденна присутність», «присутність у його повсякденності», «повсякденна присутність», «повсякденність», відзначаючи принципову безособовість (das Man) цих ситуацій людського буття . До. Ясперс визначення повсякденності використовує поняття «готівкове буття» (Dasein) – в нього цей термін, на відміну М. Хайдеггера, означає саме буденність. Сприйняття повсякденного буття як самоцінності гальмує актуалізацію неповторно-особистісного початку. Звичайне буття людини можна охарактеризувати як підпорядкованість Іншому та іншим, невизначеність власного шляху та страх екзистенційного вибору. Це насолода несвободою, відсутністю відповідальності, що зводить людину рівня об'єкта маніпуляцій. У повсякденності можна виявляти велику зовнішню активність, проте, завжди задана ззовні, а чи не внутрішньо, глибинно. Це добре висловив М. Хайдеггер, називаючи буденність «заспокоєністю в невласному бутті».
У християнській традиції віра (поряд з надією та любов'ю) розглядається як одна з богословських чеснот.
- Доцільне, довільно спрямовується дорослішання дитини в соціокультурному (духовно-практичному) просторі людського спілкування;
- будь-який свідомо планований інтелектуальний, естетичний і моральний вплив на індивіда або групу людей будь-якого віку.