СРІБНЕ СТОЛІТТЯ, Енциклопедія Навколишній світ
СРІБНЕ СТОЛІТТЯ – 1) термін, яким, за сформованою в українській критиці 20 ст. традиції, що позначають мистецтво (насамперед літературу) Укаїни рубежу 19–20 ст. або початку 20 ст., 2) період у римській літературі з 18 до 133 н.
Межі періоду, що позначається, визначаються різними дослідниками по-різному. Початок «срібного віку» більшість учених датують 1890-ми, деякі – 1880-ми. Розбіжності щодо його кінцевої кордону великі (від 1913–1915 до середини 20 в.). Однак поступово стверджується думка, що «срібний вік» добіг кінця на початку 1920-х.
У сучасному вживанні вираз "срібний вік" або не має оцінного характеру, або несе наліт поетизації (срібло як шляхетний метал, місячне срібло, особлива одухотвореність). Початкове вживання терміна швидше негативним, т.к. срібний вік, що настає після золотого, має на увазі спад, деградацію, декаданс. Це уявлення перегукується з античності, до Гесіоду і Овідію, котрі вибудовували цикли людської історії відповідно до зміною поколінь богів (за титану Кроне-Сатурне був золотий вік, за його сина Зевсе-Юпітера настав срібний). Метафора «золотого століття» як щасливої доби людства, коли панувала вічна весна і земля сама приносила плоди, отримала новий розвиток у європейській культурі, починаючи з Відродження (насамперед у пасторальній літературі). Тому вираз «срібний вік» мало вказувати на зниження якості явища, його регрес. За такого розуміння українська література срібного віку (модернізм) протиставлялася «золотому віку» Пушкіна та його сучасників як"класичної" літератури.
Р.Іванов-Розумник і В.П'яст, що першими вжили вираз «срібний вік», не протиставляли його «золотому віці» Пушкіна, а виділяли в літературі початку 20 ст. два поетичні періоди («золоте століття», сильні та талановиті поети; і «срібний вік», поети меншої сили та меншого значення). Для Пяста «срібний вік» – поняття насамперед хронологічне, хоча послідовність періодів і співвідноситься з певним зниженням поетичного рівня. Навпаки, Іванов-Розумник використовує його як оцінне. Він «срібний вік» – спад «творчої хвилі», основні ознаки якого – «самовдовляюча техніка, зниження духовного злету при здається підвищенні технічного рівня, блиску форми».
Н.Оцуп, популяризатор терміна, також використовував його у різних сенсах. У статті 1933 року він визначив срібний вік не так хронологічно, як якісно, як особливий тип творчості.
Надалі поняття «срібний вік» поетизувалося та втратило негативний відтінок. Воно було переосмислене як образне, поетичне позначення епохи, відзначеної особливим типом творчості, особливою тональністю поезії, з відтінком високого трагізму та вишуканої витонченості. Вираз «срібний вік» замінив аналітичні терміни та спровокував суперечки про єдність чи суперечливий характер процесів початку 20 ст.
Явище, яке означає термін «срібний вік», являло собою небувалий культурний підйом, напруга творчих сил, що настала в Україні після народницького періоду, відзначеного позитивізмом і утилітарним підходом до життя і мистецтва. «Розкладання народництва» у 1880-ті супроводжувалося загальним настроєм занепаду, «кінця століття». У 1890-х почалося подолання кризи. Органічно сприйнявши вплив європейського модернізму(Насамперед символізму), українська культура створила власні варіанти «нового мистецтва», що позначили народження іншої культурної свідомості.
Апокаліптичні сподівання, відчуття кризи як у житті, так і в мистецтві, були пов'язані з поширенням в Україні ідей Шопенгауера, Ніцше і Шпенглера, з одного боку, і з передбаченням нових революцій, з іншого. Частина напрямків фіксували стан хаосу, пов'язаний з усвідомленням «кінця» (експресіонізм), частина закликала до оновлення та сподівалася на майбутнє, яке вже наближається. Ця зверненість до майбутнього породила ідею «нової людини»: ніцшеанського Надлюдини та андрогіна символістів, Нового Адама акмеїстів, «будетлянина» футуристів (див. ФУТУРИЗМ). Водночас навіть усередині одного напряму співіснували протилежні устремління: крайній індивідуалізм, естетизм (у декадентській частині символізму) та проповідь Світової Душі, нового діонісійства, соборності (у «молодших» символістів). Пошуки істини, кінцевого сенсу буття вилилися в різні форми містицизму, в моду знову увійшов окультизм, який був популярним і на початку 19 ст. Характерним виразом цих настроїв став роман В. Брюсова Вогненний янгол. Виник інтерес до українського сектантства («хлистовство» Н.Клюєва, окремі мотиви в поезії С.Єсеніна, роман Срібний голуб Білого). Оберненість усередину себе, неоромантичне захоплення глибинами людського «я» поєднувалися з перевідкриттям світу в його предметності, що чуттєво осягається. Особливою тенденцією на рубежі століть стала нова міфотворчість, також пов'язана з очікуванням майбутнього, що народжується, з необхідністю заново осмислити людське існування. Злиття побутового та буттєвого, повсякденності та метафізики помітне у творах письменників різних напрямів.
Поетичні здобутки булирозвинені та продовжені в прозі. Техніка «потоку свідомості», нелінійне оповідання, використання лейтмотивів та монтажу як принципів організації тексту, експресивність і навіть алогічність образів характеризують прозові твори символізму та експресіонізму (Петербург Білого, Краплі крові та Дрібний біс Ф.Сологуба, проза Є.Габриловича та Л.Л. ).
Подібні процеси відбувалися і в інших мистецтвах: у живописі, в театрі, в архітектурі та музиці. Так, символізму відповідав «тотальний», що поширився на всі образотворчі та прикладні мистецтва, а також на архітектуру, стиль «модерн» (у Франції називався «Ар Нуво», у Німеччині «Югендстиль», в Австрії стиль «Сецесіону»). Імпресіонізм, що виник як перебіг живопису, створив не менш потужний напрямок у музиці, вплинув і на літературу. Те саме можна сказати і про експресіонізм, який дав однаково значущі результати живопису, музики, літератури, драматургії. І в цьому також давалася взнаки тенденція до синтезу, характерна для того часу. Не випадковою була поява таких «синтетичних» творців, як композитор та художник М.Чурленіс, поети та художники Волошин, Маяковський, Кручених та ін.
Особливого розквіту переживав український театр. Будучи основою своєї синтетичним, театральне мистецтво вбирало у собі впливи, що йшли з літератури (драма), музики (опера і балет). Через сценографію він був пов'язаний із новими художніми тенденціями. До оформлення драматичних, оперних та балетних вистав зверталися такі художники, як А. Бенуа, Бакст, М. Добужинський, М. Реріх. Як і інші мистецтва, театр відмовлявся від диктату життєподібності.
Всі ці тенденції знаходили відображення у філософії та критиці.
У тому ж руслі розвивалася творчість діячів першої хвилі еміграції, яка перенесла на іншіберега» вироблені в Україні культурні форми.
Отже рубіж 19–20 ст. можна розглядати як особливий етап української культури, внутрішньо цілісний за всього різноманіття його явищ. Він породив в Україні нову свідомість «некласичної епохи» та відповідне йому нове мистецтво, в якому «відтворення» насправді було замінено її творчим «перетворенням».
Філософія Срібного віку
Умовно початок «срібного віку» у філософії можна пов'язати з часом між двома українськими революціями. Якщо до першої революції 1905 р. українська інтелігенція була більш-менш єдиною у питанні про необхідність політичних реформ (вважаючи форму державного правління головною причиною незадовільного стану справ у країні та суспільстві), то після введення основних конституційних свобод у 1905 р. громадські уми прямують на пошук нових форм поглядів на мир та життя.
Філософи та літератори цього періоду вперше осмислювали стан особистої свободи та шукали відповідь на запитання: «Як реалізувати свободу людини для її особистого та суспільного розвитку?» Після революції 1917 та громадянської війни більшість філософів «срібного віку» опинилися на еміграції, де їхні інтереси дедалі більше зосереджувалися на релігійному боці життя української православної громади за кордоном. Внаслідок цього виникає такий феномен духовної культури 20 століття, як українська релігійна філософія.
Крім загального для філософів «срібного віку» місця, часу та проблематики, їх твори характеризуються ще й загальним стилем філософствування, і це не менш важлива її відмінність як від широкого розуміння «української релігійної філософії», так і від ще ширшого – «філософії в Україні». Цей стиль органічного поєднання філософської проблематики талітературної публіцистики був із самого початку заданий у 1906 створенням у Москві Релігійно-філософського товариства імені Вл.Соловйова (Бердяєв, А.Білий, Вяч. Іванов, Є.М.Трубецькой, Ерн, Флоренський, Булгаков та ін.).
У 1907 було створено Петербурзьке релігійно-філософське суспільство. У той час традиційні теми філософської та релігійної думки отримували свій розвиток у нових літературних формах. Епоха «срібного віку» української культури багата на досвіди вираження метафізичних ідей у художній творчості. Такими зразками «літературної» метафізики є творчість двох літераторів та полемістів – Д.С.Мережковського та В.В.Розанова.
Основною трибуною філософів «срібного віку» стає участь у літературно-філософських журналах («Логос», «Нові ідеї у філософії», вид-во «Шлях») та збірниках. Збірник Віхи (1909) (див. Віхи і Віхівці) має яскраво виражений світоглядний характер. Автори – М.О.Гершензон, Бердяєв, С.Н.Булгаков, А.Ізгоєв, Б.Кістяковський, П.Б.Струве, Франк – хотіли вплинути на настрій інтелігенції, запропонувати їй нові культурні, релігійні та метафізичні ідеали. При цьому основну критику зазнавала традиція українського радикалізму. Значення Вех як найважливішого документа епохи полягало у своєрідній зміні філософської парадигми українського суспільства. Але потрібно враховувати, що основний перехід до релігійно-філософських поглядів стався у Бердяєва, Булгакова, Франка значно пізніше, вже в еміграції.
У філософів Срібного віку були різні долі: хтось із них разом із «білим рухом» залишив батьківщину, хтось був висланий з Радянської України і жив на еміграції, хтось зазнав репресій та загинув у сталінські роки. Були й такі, хто зміг вписатися до університетського та академічного філософського життя в СРСР. Але,незважаючи на це, правомірно умовне об'єднання цих мислителів під назвою «філософи Срібного віку» на підставі поєднання широкої ерудиції, що базується на європейській культурній традиції, та літературно-публіцистичного таланту.
Іполит Удуш'єв [Еванов-Розумник Р. В.]. Погляд і щось. Уривок. (До століття «Горя від розуму»). - У сб: Сучасна література. Л., 1925 Оцуп Н. Срібний вік. - У СБ: Числа, під ред. Миколи Оцупа. Кн. 7–8. Париж, 1933 Вейдле В. Завдання України. Нью-Йорк, 1956 Оцуп Н. Сучасники. Париж, 1961 Маковський З. На Парнасі «Срібного віку». Мюнхен, 1962 Колобаєва Л.А. Концепція особистості української української літератури рубежу 19 – початку 20 ст. М., 1990 Гаспаров М.Л. Поетика «срібного віку». – У кн.: українська поезія «срібного віку»: антологія. М., 1993 Спогади про Срібний вік. Упоряд. Крейд В. М., 1993 Бердяєв Н. український духовний ренесанс початку ХХ століття та журнал «Шлях» (до десятиліття «Шляхи»). - У кн.: Бердяєв Н. Філософія творчості, культури та мистецтва. Історія української літератури: ХХ століття: Срібний вік. За ред. Нива Ж., Сермана І., Стради Ст, Еткінда Є.М. М., 1995 Єзуїтова Л.А. Що називали «золотим» і «срібним віком» у культурній Україні XIX – початку XX століття. – У СБ: Гумілівські читання: Матеріали міжнародної конференції філологів-славістів. СПб, 1996 Еткінд А. Содом та Психея: нариси інтелектуальної історії Срібного віку. М., 1996 П'яст Вл. Зустрічі. М., 1997 Поети-імажиністи. - Упоряд. Е.М.Шнейдерман. СПб. - М., 1997 Еткінд А. Хлист: Секти, література та революція. М., 1998 Богомолов Н.А. українська література початку ХХ століття та окультизм. М., 1999 Харді У. Путівник за стилем ар нуво. М., 1999 Ронен О. Срібний вік як умисел і вигадка.М., 2000 Келдиш В.А. українська література «срібної доби» як складна цілісність. – У кн.: українська література рубежу століть (1890 – початок 1920-х років). М., 2001 Корецька І.В. Література у колі мистецтв. – У кн.: українська література рубежу століть (1890 – початок 1920-х років). М., 2001 Ісупов К.Г. Філософія та література «срібного віку» (зближення та перехрестя). – У кн.: українська література рубежу століть (1890 – початок 1920-х років). М., 2001 Смирнова Л.А. Срібний вік. - У кн.: Літературна енциклопедія термінів та понять. М., 2003 Мільдон В. І. український Ренесанс, або Фальш «срібного віку». - Питання філософії. М., 2005 № 1