Горизонт буття

Емеріх Корет

Горизонт буття

Поняття горизонту

Вводячи поняття горизонту, ми повинні пояснити, у якому розумінні воно розуміється. Це поняття виникає у феноменології Еге. Гуссерля, потім розгортається М. Хайдеггером, як основне поняття воно увійшло новітню герменевтику і може знаходити також метафізично осмислене і проясняюче застосування.

Еге. Гуссерль розуміє під горизонтом «зону» або «задній план» окремого сприйняття, яке, завдяки наявності такого горизонту, визначається [8]. Пізніше він аналізує «структуру горизонту» сукупного досвіду[9], який завжди супроводжує «передбачення» про подальші, нетематичні дані змісту. Нарешті, всякий частковий обрій відсилає до цілісності світу як «відкритому горизонту простору-тимчасовості» (там-таки).

Це поняття сприйняв М. Хайдеггер, проте розумів під горизонтом не тільки емпірично встановлений, а насамперед a priori спроектований обрій «здатності-бути», в якому я передбачаю і чекаю наближення майбутнього[10]. Цей горизонт є моїм «світом», у якому – у часі – виявляється буття[11]. Навіть якщо розуміння Хайдеггером буття як часу сумнівне, прийнятним все ж таки залишається саме поняття горизонту.

«Обрій» світу розуміння перетворився на основне поняття новітньої герменевтики, теологічної у Р. Бультмана, філософської у Г. Г. Гадамера (1961). Для розуміння будь-якого іншого, передусім історичного, тексту (чи події) необхідно знайти чужий чи далекий обрій розуміння. У цьому сенсі Гадамер говорить про «злиття обрію». Чи можливо і чи потрібно це, і якою мірою – напевно лише обмеженим способом – ми не маємо можливості тут обговорювати.

Поняття «горизонту», починаючи від Гуссерля таХайдеггера, увійшло також у новітнє метафізичне мислення, яке говорить про горизонт світу або буття (І. Б. Лотц, К. Ранер та ін.) [12]. У цьому сенсі обрій має на увазі певну сферу предмета як поле зору пізнання або, загалом, як поле дії виконання акта. Це не є образним, розпливчастим словом, а може чітко уточнюватись у поняттях матеріального та формального об'єктів. У разі горизонт є сукупність [Inbegriff] матеріального об'єкта (сукупність всіх можливих окремих об'єктів пізнання), оскільки його сфера зумовлена (чи обмежена) формальним об'єктом здатності пізнання. Можливо, ще точніше про це можна сказати інакше: горизонт є формальний об'єкт здатності пізнання (суб'єкта), оскільки йому a priori доступний цей формальний аспект (об'єкта), отже, відкрита певна сфера можливих, формально певних об'єктів. Це стосується не тільки пізнання, але так само, за змістом, прагнення, воління і вчинків, оскільки їм також властивий певний обрій.

Чуттєве сприйняття, як-то: бачення, чуння тощо, – обмежено певним формальним аспектом, отже, їх можливі предмети a priori (від початку) обмежені сферою видимого, чутного тощо.; це є їхній обрій. Але якщо я запитую, мислю і знаю, отже, виконую духовне (інтелектуальне) пізнання, то в якому горизонті це відбувається? На що тягнеться визнання запитання? Який обрій завдяки цьому відкритий чи, швидше, припущений як раніше відкритий?

Якщо надалі має бути виявлено принципово необмежений обрій, слід взяти до уваги: поняття горизонту цим вже вводиться у певному аналогічно переважаючому сенсі. Слово «горизонт» (відгрец. «horizein» – обмежувати, фіксувати) спочатку має на увазі безумовно обмежене поле зору як сферу розуміння чи дії. Тут, однак, виявляється, що сфера запитання перевищує можливі межі, її апріорний «горизонт» вже не обмежений. І все ж ми залишаємося при цьому слові, бо воно точно і наочно висловлює задумане, хоча воно є вже аналогічним застосуванням поняття, що, як буде показано нижче, властиве всім метафізичним поняттям.

Будь-яке запитання має своєю умовою визнання: емпіричне визнання – як умова певного окремого питання, чисте прознання – як умова можливості запитання взагалі. Таким чином, тут ми так само можемо розрізняти емпіричний та апріорний горизонти.

Емпіричне передзнання, що виникло з попереднього досвіду, причому не тільки з чуттєвих вражень, а й із сукупно-людського досвіду, утворює емпіричний обрій як умову осмисленого, змістовно визначеного окремого питання. Емпіричний обрій утворює поле зору мого досвіду, що дозволяє ставити подальші питання. Відповідно до емпіричного знання можна також говорити про деякий конститутивний і модифікативно розширений горизонт.

Слід, проте, враховувати, що емпіричний сукупний горизонт містить множинність часткових горизонтів. Ми здійснюємо досвід різного виду в часткових сферах або аспектах життя. Ми говоримо і поводимося по-різному в «світі» науки (і різних наук), в «світі» мистецтва, моралі, релігії, у повсякденному «життєвому світі». У цьому полягає розуміння, але звідси випливає і проблема «мовних ігор» Л. Вітгенштейна, тобто різного, щоразу регіонально впорядкованого мовного поведінки. Такі «часткові світи» хочаі розрізняються, але не розпадаються, різко не розмежовуються; вони перетинаються та взаємодіють. Тільки це безліч утворює сукупний обрій, у якому ми живемо, говоримо і певним чином поводимося, а також все далі запитуємо.

Проте запитання передбачає як емпіричне, а й чисте предзнание, яке, не утворюючи емпіричний, проектує апріорний горизонт. Це стосується чуттєвого сприйняття. Ми можемо бачити лише тому, що від самого початку (a priori) маємо здатність бачення очима, отже, все видиме є їхнім можливим предметом. Ми чуємо, бо нам, завдяки наявності слуху, з самого початку (a priori) властива здатність чути, отже, все, що чує, потрапляє у сферу можливого слухового сприйняття. Будь-якому сприйняттю a priori, до всякого досвіду, але тільки в ньому, відкрита певна сфера. Будь-яка здатність (потенція) пізнання, і навіть воління і дії, від початку має відповідну їй предметну сферу можливих актів.

І тим більше мають a priori певну, перед-спроектовану, перед-відкриту сферу свого виконання запитання та знання (інтелектуальне пізнання). Ми можемо назвати її горизонтом можливого запитання та знання. Як такий, він є обрієм мислення.

Але строго взятий обрій властивий не потенційної здатності, а лише актуальному виконанню. Очевидно, здійснюваючись за допомогою потенції, свій обрій знаходить і проектує тільки виконання акта: з досвіду (емпіричного горизонту) та в чистому передчутті (апріорного горизонту); причому потенція може пізнаватись і визначатися лише через виконання акта.