Грані окультизму від герметизму до магії та екстрасенсорики

екстрасенсорики

Увійти через uID

Грані окультизму: від герметизму до магії та екстрасенсорики. Окультизм, або Про що не повинні знати непосвячені. Частина 1

Автор: Віталій Пітанов

грані

В.Ю. Пітанів

Проблема пошуку "таємних знань" існувала завжди. Шаманізм і герметизм, елевсинські містерії Стародавньої Греції та гностицизм перших століть християнства, орден тамплієрів та масони – все це грані одного і того ж явища під загальною назвою окультизм. Упродовж століть окультизм змінює свої назви, але не свою сутність. Нові форми виражають старі ідеї, і той самий заклик до людини стати богом без Бога (див. Бут. 3:5) залишається головною спокусою окультизму. Не змінюються і методи спокуси людини: спокуса дивом (див. Мт. 4:3, 6), спокуса владою (Мт. 4:9). Для багатьох наших сучасників пошук "таємних знань" став сенсом життя всупереч прагненню до виконання заповідей Божих: "Приховане [належить] Господу Богу нашому, а відкрите - нам синам нашим до віку, щоб ми виконували всі слова цього закону" (Втор. 29: 29). Новоявлені подвижники окультизму у своєму засліпленні відвертаються від слів Христа: "... Я говорив явно світу; П.)” (Ів.18:20), стверджуючи, що у Святому Письмі є приховані від людей таємниці. Спокута і гординя штовхає їх до неусвідомленого блюзнірства, звинувачення Бога в брехні, адже якщо в Святому Письмі є приховане знання 1 , то, значить, хибні слова Бога: "Не таємно Я говорив, не в темному місці землі; не говорив Я племені Якова: "даремно шукаєте Мене!" Я Господь, що каже правду, відкриває правду" (Іс.45:19).

У нашій країні в період влади комуністів проблеми, пов'язані зшироким поширенням окультизму, майже виникали 2 . Але падіння "залізної завіси", "перебудова" та проголошення "релігійного плюралізму" вдихнули нове життя в цей древній виворот духовного шляху людства. Кінець вісімдесятих - початок дев'яностих років XX століття стали тим рубіконом, коли зникли усілякі перепони до популяризації та широкого поширення окультизму.

Перед сучасним християнським апологетом часто постає серйозна проблема: як розібратися в тому великому обсязі окультних шкіл, які поширені в нашій країні, як достукатися до засліплених жадобою "таємних знань" і показати їм згубність того шляху, на який вони стали? Відсутність у сучасних християнських апологетів полемічної традиції з окультизмом, погане знання окультних доктрин змушує їх робити багато помилок, знаходити в окультизмі те, чого там немає, і не помічати того, що може допомогти в апологетичній практиці 3 .

Ця робота є однією зі спроб заповнити існуючу прогалину у сфері християнської апологетичної літератури. У ній ми коротко розглянемо окультну доктрину, а також торкнемося засновані на окультному навчанні школи магії та екстрасенсорики. Читач зможе як відповісти собі питання, чому християни не люблять окультизм і чим шкідлива магія, а й дізнається наскільки окультні знання співвідносяться з наукою і що очікується від зустрічі з послідовниками окультизму.

1. Окультизм, або Про що не повинні знати непосвячені

Термін окультизм виник у XVI столітті, доти езотеричні вчення зазвичай називали містикою, містицизмом 4 . Сучасна окультна думка оформилася в XIX столітті в Європі 5 , чому багато в чому сприяв французький окультист Еліфас Леві 6 , який систематизувавокультні знання, надавши їм струнку систему. З цього часу поняття окультизм набуло широкого поширення.

Сучасні вчені, які не є прихильниками окультної доктрини, так визначають окультизм: "Окультизм (від лат. occultus - таємний, потаємний) - "таємні науки", у тому числі і "герметичні" (алхімія, астрологія, каббала), що визнають існування прихованих сил Мета ритуалу посвячення - дати присвяченому нове бачення світу і допомогти досягти "вищого ступеня" свідомості, при якій приховані сили можуть ним контролюватись. взаємодії" 7 . В окультизмі поширене переконання, що по-справжньому зрозуміти окультизм може лише той, хто його практикує. Вважається, що непосвячені бачать лише форму і не здатні осягнути суть 8 . Тому практикуючі окультисти до будь-яких неокультних тлумачень свого вчення ставляться скептично.

Поняття окультизм не є назвою якогось одного конкретного вчення, а являє собою загальне позначення цілого класу навчань, в основі яких лежать деякі ідеї, що їх об'єднують: самовдосконалення власними силами, безособовий бог, наявність якихось "вищих сил", людинобожжя. Про різноманіття окультних навчань говорять самі окультисти: " ... наука окультизму народила різні доктрини і братства " 9 ; "Теорія каббали найскладнішим чином переплетена з алхімією, герметизмом, розенкрейцерством і масонством. Слова Каббала і Герметизм зараз розглядаються як синоніми, що поєднують всі таємниці та езотеризм давнини" 10 . Сучасний окультизм має безліч назв: "Окультні Науки - науки таємниць природи - фізичних, психічних, ментальних ідуховних; звані герметичними та езотеричними науками. На заході такий можна назвати кабалу; на Сході - містицизм, магію і філософію йоги ... Ці науки зараз, так само як і протягом століть, приховані від натовп, з тієї основної причини, що вони ніколи не були б оцінені егоїстичними освіченими класами, так само як не були б зрозумілі неосвіченими 11 … Факти окультної науки мають настільки глибоку природу, що у більшості випадків у європейських мовах немає слів їхнього висловлювання 12 …Окультист - це, хто вивчає різні галузі окультної науки" 13 .

Незважаючи на наявність великої кількості окультних шкіл, філософське ядро ​​окультизму єдине: "Окультизм представляє цілу струнку філософську систему, що має на меті синтезувати знання, щоб встановити закони, що керують усіма явищами видимого і, головним чином, невидимого світу" 14 . Для пізнання невидимого світу та його проявів у видимому світі окультизм застосовує "особливий метод - аналогію 15" 16 .

Самі окультисти вважають своє вчення релігійним: "Окультна наука за своєю природою відноситься до галузі релігії ... Окультизм повинен бути релігійний не тільки в теорії та почуттях, але і на практиці, і повинен мати свій культ ..." 17 .

Вчення про Бога в окультизмі суперечливе: з одного боку "Бог є абсолют (Буття і Не-Буття), що виявляється у вічності безсмертям індивідуалізованого буття, вирваного з мороку Не-Буття" 18 . Окультизм сповідує монізм, відповідно до цього вчення Бог і Всесвіт суть одне 19 , весь Всесвіт єдиний з Богом. Крім того, окультисти стверджують: "Вся сукупність речей та істот нашої природи є носієм і виразником Божества ..."20; "Бог присутній у кожній найменшій частинці світобудови і в кожному з нас, у кожній зклітинок, складових організм" 21 . Ці заяви дозволяють говорити про те, що окультизму не чужий пантеїзм 22 . Пантеїзм вчить, що все є Бог, поза Богом немає нічого, і все суще ототожнюється з Богом. Але наявність вищенаведених тверджень не заважає окультистам вважати, що "... Бог, що проявляється у двох великих космічних засадах: Природі і людині, має власне незалежне існування ... першопричина всього сущого не втручається особисто в природний хід явищ Природи, подібно до того, як людська свідомість не втручається в дії серця або печінки" 23 . про Бога, який не втручається в природний хід природи, характеризує деїзм.Деїзм 24 визнає існування Бога, але розглядає Його лише як Творця світу і законів, що керують світом, при цьому Сам Бог трансцендентен йому, абсолютно непізнаваний для людини, і ніяке спілкування між Богом і людиною неможливо, як у свідомості окультистів поєднуються взаємовиключні ідеї вчень пантеїстичного монізму та деїзму – загадка 25 . Християнський апологет має від початку усвідомити, що окультизм і принципи формальної логіки несумісні.

Наслідком пантеїстичного погляду на світ є те, що "окультизм рішуче заперечує існування чогось надприродного у світі... Явлення, які звуться надприродними, просто ще не піддаються пояснення, але таких багато і в галузі суто матеріальної" 27 . Фактично в рамках окультизму Бог не потрібен, оскільки людина осягає світ "постійністю своїх незалежних зусиль" 28 .

Однією із серйозних проблем пантеїзму є відносність його моральних принципів 29 . Якщо все є Бог і нічого немає поза Богом, значить, і зло є окремим випадком прояву добра, яке просто не усвідомлюється ще нами.як добро: "Зло ... нерозривно пов'язане з добром, але це не означає, що воно рівносильне добру. Зло є фон, на якому проявляється добро, це тінь, що супроводжує Сонце, але і залежить від нього ... Усюди у світі зустрічаються два протилежні початку; метою їх є не антагонізм, а спільна продуктивна робота, яка призводить до вирішення їхнього антагонізму та до їх примирення у загальному синтезі” 30 . Звідси логічно випливає ідея, що зло необхідне і природно, що воно є лише недосконалістю. Те, що ми вважаємо зараз добром, на рівні нашого духовного розвитку може сприйматися нами як зло, і навпаки.