Гречаник І
Вона не прийде ніколи: Вона не їздить на пароплаві. (1) («Поет», 2, с. 70)
Писати про Олександра Блок сьогодні більше, ніж складно. Але писати про нього давно настав час, і писати - по-іншому. Асоціації, пов'язані з А.Блоком, як водиться, утворюють складні переплетення, що включають так зване "срібне століття", символізм, Прекрасну Даму, поему "Дванадцять". Досить довго ми мали під рукою одномірний підхід до А.Блока як "лицаря Прекрасної Дами", містично налаштованого і романтично піднесеного, але більш-менш благополучно подолав символізм, врешті-решт оспів "великі ідеали справедливості" революційних мас у відомій поемі. Наша мета зводиться до того, щоб погляду постали неупереджено витлумачені, освітлені по-іншому особистість та творчість А.Блока, спробуємо побачити поета з погляду вікових людських цінностей, а найбільше і, по-перше, з погляду української духовної культури. Глибше таКонкретніше зрозуміти філософську основу поезії А.Блока допоможе відтворення образу Прекрасної Жінки.
Як полум'я свічки притягує метелика, що обпалює крила, але все одно, що летить до вогню, так Таємнича Діва притягувала до себе художника, що горить, але бажає підійти ближче до героїні. Інакше не міг він відчути те безтілесне, що відводило від світу, не давало спокою на землі. Майже осліплий від "полум'яної тіні" ("Сни роздумів небувалих", 1, с. 164), не пам'ятаючи себе, поет продовжував "осягати вогневу гру" ("Ти гориш над високою горою", 1, с. 120). І Прекрасна Дама продовжувала захоплювати у себе, не відкриваючи свого істинного обличчя. Вона провела А.Блока до кінця, по всіх темних коридорах, спустошила і витрусила останні іскри життя. Ким була для поета Прекрасна Дама? "Це знамення явив нам, українським, ще не розгаданий і двоїться перед нами Володимир Соловйов"133. Марно шукати її серед людей, бо йдеться про Софію. Спочатку пояснимо, що в українській релігійній філософії це творча Премудрість Божа, що містить усі світові ідеї, всю природу, що втілює жіночне в Богові. Софія є символом таємниці світу, вічною ідеєю самого людства. На іконах зображується сидяча на вогненному троні між Святою Дівою Марією та Іоанном Предтечею, з палаючими крилами та вогняного кольору ликом. Софії були присвячені збудовані в 11 столітті три головні українські церкви – у Києві, Новгороді та Полоцьку. І на Русі, куди християнство прийшло під знаком Софії, митрополит Іларіон описує хрещення як прихід "Премудрості Божої". Берегило уми софіанство і на рубежі століть. Але чи це була Софія? 1900 ознаменувався відкриттям розенкрейцерських шкіл і софіанських гуртків в Україні. Обидва явища пов'язані найтіснішим чином як між собою, так і з ще одним широким перебігом -масонством, популярним серед інтелігентів, антицерковної і антинаціональної спрямованості. В українській революції багатьом теж здавалося пришестя Софії, софіанці перебували в очікуванні «третього заповіту».
Природа Софії у віршах А.Блока постає перед нами такою ж "нерозгаданою і двоючою", як і В.Соловйов. Прекрасна Дама і Незнайомка, отруїли не одне серце безнадійними мріями, що уособлюють Велику Жіночу Сутність, були то у вигляді "Хранительницы-Деви" («Любив я ніжні слова», 1, с. 230), «Святий» («Входжу я храми», 1, с.232), то в образі "української Венери" ("Небесне розумом незмірно", 1, с. 144), "Діви у сніговому інеї" ("Вночі завірюха снігова", 1, с. 144) , "інший, німий, безликий", "чаклує в тиші" («Буде день - і відбудеться велике», 1, с. 142). Очевидно, що поет був причетний до таємниці позамежного. Маючи найтоншим почуттям, навіть почуттям, він передає у віршах уривки своїх несвідомих видінь, містичних здогадок-прозрінь, але не бачить при цьому цілісної картини. Все відбувається ніби "уві сні", поет болісно намагається "згадати", ввести бачення у сферу логіки, щоб бути зрозумілим хоча б собі:
Розгоряються таємні знаки на глухій, непробудній стіні. Золоті та червоні маки Надо мною тяжіють уві сні.
Укриваюся в нічні печери і не пам'ятаю суворих чудес. На світанку - блакитні химери Дивляться у дзеркалі яскравих небес. 1902 («Розгоряються таємні знаки», 1, с. 236) Дихає ранок у віконце твоє, Натхненне серце моє, Пролітають забуті сни, Воскресають видіння весни. 1900 («Дихає ранок у віконце твоє», 1, с. 25) З віршів ясно видно, що тільки ніч говорить правду Блоку. Ранок же виявляє йому відбиті образи, можливо, вже заломлені і спотворені: То сон передранковийзійшов, І дух на межі пробудження, Повстав, скрикнув і знайшов Давно майнуло бачення. 1900 («То відлуння юних днів», 1, с. 53) Я віритиму: не розтане До ранку ніжний образ твій: Те якийсь ангел розстилає Нічні перли переді мною . 1900 («Зірка північна скотилася», 1, с. 45) Тому так характерна тема розчарування світанком, що забирає нічний туман бажаних видінь:
І померло. А губи співали. Минули години або роки. (Лише телеграфні дзвеніли На чорному небі дроти. ) 1910 («Ні сон, ні яв. Вдалині, вдалині.», 3, с. 29) Але саме в такому вигляді, взяті у дужки, «доповнення» мають бути сказані з іншою інтонацією. Так Олександр Блок використовує пунктуацію як метод збільшення сенсу. Отже, звернувшись до питання про мову та стиль поезії А.Блока, ми можемо підкреслити бездоганне володіння формою вірша, інтуїтивність та містику, що відрізняють змістовну сторону. Зазначимо також, що наведені стильові особливості поєднує тенденція жорстокої моральної боротьби Блоку-поета з Блоком-актором у житті та у власному «ліричному театрі», в якому переможцем, на жаль, став «безбожник-ліцедей».
Гречаник І.В. Релігійно-філософські мотиви української лірики рубежу ХІХ – ХХ століть: Монографія. - М., 2003. - 170 с.