Гроцій Гуго де Гроот(1583-1645)
Гроцій Гуго де Гроот (1583-1645)
ГРОЦІЙ (Gotius) Гуго де Гроот (Hugo de Groot) (1583-1645) - голландський правознавець, соціолог та державний діяч. Один із засновників буржуазного вчення про природне право (див. Природно-правова теорія), який систематизував міжнародне право. Світогляд Р. складався під впливом нідерландської буржуазної революції XVI ст. Головний працю - "Про право війни і миру. Три книги, в яких пояснюються природне право і право народів, а також принципи публічного права" (1625) Р. написав для захисту «справедливості», яку зневажають війни, що змушують замовкати будь-які закони. Головне питання - як співвідносяться війна та право. Щоб з відповіддю, треба зрозуміти природу права.
Крім природного Р. визнає ще й право волеустановлене, а саме право людське та право божественне. Людське включає право, джерело якого - громадянська влада, і права народів, яке отримує "обов'язкову силу волею всіх народів або багатьох з них". Г. стверджує, що джерелом людського права є "сама природа людини" і тому всі правові явища повинні відповідати засадам природного права.
У навчанні Р. мають місце ще кілька важливих аспектів права. Перший - право у сенсі якості дії, ознаки справедливості, право як певна діяльність людини. З цим пов'язаний інший аспект - право як моральна властивість суб'єкта, що дозволяє йому діяти відповідно до початків природного права (законно). Ця моральна властивість Р. називає здатністю, а можливість законних дій, що перебувають у владі самого суб'єкта, є правомочністю.
Р. як юрист було обійти проблему співвідношення правничий та закону. Термін "право" є синонімом терміна "закон", тільки коли законвиступає такою, що зобов'язує нормою "моральних вчинків". Але навіть у цьому випадку закон не повністю тотожний праву. Г. погоджується з Аристотелем у тому, що закон у вузькому значенні все-таки відноситься до волеустановленого права, і називає його «наказом» та "законним правом". Закони – це кошти, за допомогою яких здійснюються права. Г. стверджує, що "право не отримує свого зовнішнього здійснення, якщо воно позбавлене сили для проведення життя".
Г. прямо не висловлювався про необхідність громадського договору для державотворення, але його судження про "укладання союзу" окремими "розсіяними сімействами проти насильства" дозволяють вважати його прихильником ідеї договірного походження держави. Р. підтримує думку Аристотеля та Цицерона про цілі державотворення. Воно з'являється "заради дотримання права та загальної користі". Громадянська влада у державі є верховною, суверенною. Загальний носій верховної влади - держава, "досконалий союз". Власне, носієм влади може бути як одна, так і кілька осіб. Г., таким чином, торкається проблеми розподілу функції між взагалі публічною владою та окремими її інститутами.
Держава і його народ Г. вважає явищами рівнозначними, але при цьому заперечує право у всіх без винятку випадках закликати государів до відповіді. Більше того, Греції порівнює державну владу з приватною власністю та приходить до висновку про можливість набуття влади так само, як і права власності. Законною державною формою є такий політичний порядок, у якому між монархом та підданими складаються патримоніальні відносини. Таким чином, у поглядах на державу Г. з'являються неминучі протиріччя. Йому важко було звільнитися від впливу ідеологіїфеодального середньовіччя.
Р. розробив систему положень, з допомогою яких народи мають будувати свої взаємини. Це було зроблено Г. вперше з позицій прогресивної на той час буржуазії. Основне становище у тому, що народи повинні керуватися не силою, а правом і справедливістю. Норми " права народів " створюються прагненнями держав користі " великої сукупності " спільноти людей.
Г. розумів, що воєн уникнути не можна, але він поділяв їх на справедливі та несправедливі. Причому одні вважаються дозволеними, інші осуджуються. Військові дії для самозахисту тощо є справедливими. Вони відповідають скоєне правопорушення. Загарбницькі, грабіжницькі війни несправедливі. При цьому Р. закликав воюючі сторони пом'якшувати жахи війни, тобто шкодувати старих, дітей і жінок, добре поводитися з військовополоненими, не допускати винищення майна іншого народу і т. п., не упускати з уваги можливість укласти мир. Це дуже важливо, на думку Р., оскільки світ є основною метою.
Для аналізу проблем держави і права Р. вибирає умоглядний шлях наукового пізнання. У "Трьох книгах про право війни та миру" Р. використовує велику кількість цитат із робіт інших юристів, політиків, філософів, висловів з Біблії, наводить історичні приклади. Але для того, щоб підтвердити правильність суджень, отриманих Р. дедуктивним методом. У міркуваннях прав він абстрагувався від окремих фактів. Цей строго логічний метод використовувався й іншими вченими як сучасниками, так і послідовниками Г.С.
Казарін А.І. Гуго Гроцій як політичний мислитель//Вісник історії світової культури, 1958 № 6;
Offtn-walder P. Zur Naturrechtslehre des Hugo Grotius. Tubingen, 1950;