Хадіс 426-427
Передають зі слів Анаса:«Якщо Посланник Аллаха, мир йому і благословення Аллаха, вирушав у поїздку до того, як сонце минуло зеніт, то він відкладав південний намаз до настання часу післяполуденного намазу, а потім робив привал і здійснював обидва намази разом . Якщо ж сонце вже минуло зеніт, він спочатку здійснював південний намаз, та був вирушав в путь». Цей хадис передали аль-Бухари і Муслім.
У версії аль-Хакіма, переданої в “аль-Арба'уні”, говориться:«Якщо ж сонце вже минуло зеніт, він здійснював полуденний і післяполуденный намази, та був вирушав у дорогу». Її ланцюжок оповідачів достовірна.
У збірці “Мустахрадж Муслім” Абу Ну'ейма говориться: «Коли він перебував у поїздці, то після проходження сонцем зеніту він здійснював південний і післяполудневий намази разом, а потім продовжував шлях».
Передають зі слів Му'аза ібн Джабала:«Ми вирушили в похід на Табук разом з Пророком, мир йому і благословення Аллаха, і він робив південний намаз разом з післяполуденним, а захід сонця - разом з вечірнім». Цей Хадіс передав Муслім.
Коментар:
З хадісів випливає, що під час поїздки дозволяється об'єднувати полуденні намази з післяполуденними, а захід сонця - з вечірніми, незалежно від того, стиснутий мандрівник обставинами чи ні. Тим часом вчені висловлювали різні думки щодо цього питання. Багато сподвижників, їх послідовники та вчені, - в тому числі ас-Саурі, аш-Шафі'ї, Ахмад, Ісхак, Ашхаб та інші, - дозволяли об'єднувати ці намази за будь-яких обставин, переносячи один з них вперед (такдім) або назад ( та'хір). Іншими словами, вони дозволяли здійснювати південний намаз разом ізпісляполуденним у будь-який час, відведений для цих денних молитов, а західний намаз - з вечірнім у будь-який час, відведений для цих двох молитов.
Аль-Хасан аль-Басрі, Абу Ханіфа, Абу Йусуф і Мухаммад аш-Шейбані взагалі забороняли об'єднувати намази, вважаючи, що Пророк, мир йому і благословення Аллаха, чинив один намаз наприкінці відведеного для нього терміну, а наступний - на початку такого терміну , що зовні скидалося на об'єднання двох молитов. Аль-Хаттабі та деякі інші піддали це судження критиці, пославшись на те, що об'єднання намазів - це пільга та полегшення, тоді як вчинення їх на стику двох термінів, навпаки, завдає мандрівникові додаткових турбот. Крім того, на думку Аль-Хаттабі, лише деяким обраним вдається встановити точний час настання деяких намазів. Аш-Шаукані заперечив на це, сказавши: «Законодавець роз'яснив своїм послідовникам початок і кінець термінів, відведених для намазу, причому зробив це досконалим чином. Він описав видимі ознаки цих термінів, які навряд чи залишаються непоміченими простими людьми, а про обраних. Припис здійснювати один намаз наприкінці відведеного йому терміну, а наступний намаз - на початку такого терміну справді можна назвати полегшенням порівняно зі звичкою Пророка, мир йому і благословення Аллаха, здійснювати кожен намаз на початку відведеного йому терміну. «Аїша навіть казала, що він ніколи не робив два намази поспіль наприкінці відведеного для них терміну аж до самої смерті». Див. "Нейл аль-Аутар", т. 3, с. 210. На користь цієї думки свідчить і хадис Ібн Мас'уда, переданий аль-Бухарі, Муслімом, Абу Давудом, ан-Насаї та Маліком: «Я ніколи не бачив, щоб Посланник Аллаха, мир йому та благословення Аллаха, здійснював намази не вчасно , за винятком заходу сонцяі вечірнього намазу, який він об'єднав у Муздаліфі, і світанкового намазу, зробленого ним того дня передчасно». З повної версії хадіса, переданої аль-Бухарі та Ахмадом, ясно, що світанковий намаз у Муздаліфі був здійснений настільки рано, що дехто вважав, що зоря ще не заблищала.
Слід зазначити, що Ібн Хаджар підтримав думку аль-Хаттабі, тому що вона відображає очевидний зміст, який першим спадає на думку, коли говорять про поєднання намазів. Крім того, в деяких версіях хадиса Анаса недвозначно говориться про те, що Посланник, мир йому і благословення Аллаха, об'єднував обидва денні намази під час одного з них.
Аль-Лейс і Малік (згідно з найбільш поширеним повідомленням) вважали, що об'єднувати намази під час поїздки дозволяється лише тим, хто обмежений обставинами. Ібн Хабіб відносив це лише до тих, хто рухається у дорозі. Аль-Бухарі і Муслім передали зі слів Ібн Умара, що Пророк, мир йому і благословення Аллаха, об'єднував західний і вечірній намази, коли він поспішав або йому було важко в дорозі. Аль-Бухарі ж передав слова Ібн 'Аббаса про те, що Посланник, мир йому і благословення Аллаха, об'єднував південний намаз з пополудні, коли перебував у дорозі, а також об'єднував західний намаз з вечірнім.
Аль-Ауза'і дозволяв мандрівникам об'єднувати намази лише за наявності поважних причин. Згідно з деякими повідомленнями, Ахмад і Малік дозволяли об'єднувати два намази лише під час останнього з них. Цій думці віддав перевагу Ібн Хазм. Деякі шафіїти вважали, що, незважаючи на дозволи об'єднувати намази в подорожі, краще цього не робити.
Найкращою нам видається перша думка, оскільки вона об'єднує всі перекази на цю тему. Зокрема, повідомляється, що одного разу Ібн «Умарпоспішав через свою дружину і відклав західний намаз доти, доки зникла зоря. Потім він зробив привал і об'єднав намази, а потім повідомив, що Посланник Аллаха, мир йому та благословення Аллаха, чинив так, коли він поспішав чи йому було важко у дорозі. У такому вигляді цей хадис передав ат-Тірмізі, а його зміст передано у збірниках аль-Бухарі, Мусліма та ін.
В одній з версій хадіса Муаза говориться, що під час походу на Табук Пророк, мир йому і благословення Аллаха, зволікав з полуденним намазом, щоб здійснити його разом з пополудні, якщо вирушав у дорогу до того, як сонце проходило зеніт. Якщо ж він виступав після того, як сонце проходило зеніт, то він об'єднував полуденний та післяполудневий намази, а потім вирушав у дорогу. Якщо він виступав до заходу сонця, то він відкладав його, щоб здійснити разом з вечірнім намазом. Якщо ж він виступав після настання терміну заходу сонця, то він поспішав з вечірнім намазом і здійснював його разом із заходом сонця. Цю версію передали Ахмад, Абу Давуд та ат-Тірмізі. Див. "Нейл аль-Аутар", т. 3, с. 206-208.