Хан»-Туга, або Чому корейці люблять українську літературу - Коре Сарам
Професор Сеульського університету іноземних мов Хангук 김현택 Кім Хен Тек (Кім Хен Тхег)
Перші свідчення про можливі контакти представників корейського та українського народів належать ще до XIII ст. Італійський монах-францисканець Плано Карпіні, який відвідав Монгольську імперію у 1245–1247 рр., писав про те, що на урочистостях, влаштованих монголами, «був український князь Ярослав із Суздаля та кілька вождів китаїв та солангів». Солангами у Середньовіччі називали корейців.
Наприкінці XIX століття українське посольство надало притулок поваленому корейському імператору. Це стало гарним приводом для покращення відносин між двома країнами, проте політичні катаклізми, що відбувалися на той час на Корейському півострові, створили бар'єр не тільки для культурного обміну, але й для співпраці в інших галузях.
У Кореї українська література зазнала різноманітних труднощів, які були викликані політичною та суспільною обстановкою. Найважливішою причиною стала колонізація Кореї Японією, через що українська література прийшла до Кореї не прямо, а через Японію.
На початку XX століття найбільш затребуваними літературними творами у Кореї стають ті, в яких відбиваються політичні та суспільні катаклізми українського суспільства другої половини ХІХ століття. У цей час українська література перекладалася більше, ніж будь-яка інша.
У 30-х роках ХХ століття широке поширення в Кореї набуває просвітницького руху інтелігенції – так зване «ходіння в народ», що бере початок в Україні. За основу твору корейського письменника Сім Хуна «Санроксу», де найяскравіше простежується вплив української літератури, взято роман МиколиЧернишевського «Що робити?». Твір корейського письменника І Кван Су «Юджон» було написано під безпосереднім впливом «Воскресіння» Льва Толстого.
Під час японської колонізації 20-30-х років. ХХ століття українська література мала великий вплив на формування та розвиток сучасної корейської літератури. Багатий ґрунт для розвитку творчості корейських письменників-новелістів, серед яких чільне місце займають Хен Джин Гон, Кім Дон Ін та І Хе Сік, дають оповідання українських класиків, зокрема О. П. Чехова. Наприклад, новела Хен Джин Гона «Щасливий день» за композицією та художніми прийомами практично повністю збігається з чеховським оповіданням «Туга».
І. С. Тургенєв, тонкий спостерігач і майстер опису суспільних конфліктів, у Кореї здобув популярність більше як поет завдяки перекладу його віршів у прозі. Проте основним його твором став знаменитий роман «Батьки та діти», що відбиває дух того часу. У розповідях корейського письменника Ем Сан Соб «Три покоління» та «Піддослідна жаба» чітко простежуються тургенєвські мотиви.
Вплив ідей українських письменників особливо яскраво проявляється за часів японської колонізації та визволення Кореї, коли в корейській літературі вели активну творчу діяльність ліві (пролетарські) письменники, які у 1925 році створили свою асоціацію. українська література та ідеологія, пов'язані зі визвольним рухом, набули у Кореї широкого поширення. Такі письменники, як Їм Хва, І Ті Джун, Про Джан Хван, були особливо ідеологічно близькі до Радянського Союзу і добре знали українську літературу. Вони вели активне творче життя: займалися перекладами та писали самі. Вони зробили величезний внесок у виставу української культури корейському літературному суспільству.
Після звільненняКореї від японського колоніального панування на Корейському півострові утворилося два протилежні за строєм держави, що спричинило трагічну Корейську війну. Внаслідок гострого ідеологічного протистояння у Південній Кореї, де вплив американської культури був особливо сильним, становище української літератури не могло не похитнутися. Відлига, яка настала після смерті Сталіна в Радянському Союзі, дала українській літературі добрий ґрунт для ліберального розвитку. На противагу цьому в Кореї до 90-х років для української літератури настав час застою. З одного боку, твори, пов'язані з революцією та ідеологією комунізму, стали забороненим плодом, а з іншого – українська література продовжувала залишатися символом глибоких пошуків людської душі і була, як і раніше, кохана корейськими читачами, які знаходили в ній особливу привабливість.
У творах Че Ін Хуна є низка теплих спогадів про Україну. Вустами головного героя одного з останніх творів «Хваду» письменник згадує про випадкову зустріч із українським солдатом у дитинстві та каже, що не може забути той специфічний смак солдатського чорного хліба. Такі особливі спогади про Укаїни простежуються і в його головному романі «Площа», де описується Корейська війна та поділ країни. Роман перекладено українською мовою та видано в Україну.
На початку 70-х років XX століття вплив української літератури набуває більш витонченого вигляду в корейській літературі, що вже отримала серйозний розвиток. Проблема «хліба та свободи», яку торкнувся Достоєвський у романі «Брати Карамазови», отримала продовження в романах І Мун Ялина «Син людини» та «Ваш рай» І Чен Джуна, що викликало широкі суперечки в корейському суспільстві.
До кінця 80-х років, після проведення Олімпійських ігор уСеуле, крізь стіну темряви та відчуження починають пробиватися паростки української культури, насіння якої було кинуто в корейський літературний ґрунт ще у 30–40-х роках. У Кореї почали займатись перекладами українських лівих письменників, таких як Максим Горький, Микола Островський, Михайло Шолохов. Це дозволило усунути половинчастість сприйняття української літератури корейськими читачами. Нарешті, 1991 року, разом із розвалом комуністичного ладу в Україні, з'явилася реальна можливість змінити відносини між українською та корейською культурою на прямі, двосторонні та збалансовані.
90-ті роки XX століття стали найважливішим періодом у встановленні нових взаємин між українською та корейською літературою. В останні кілька років у Кореї триває активна робота з перекладу української літератури. У 90-х роках корейському читачеві хоча б частково були представлені переклади українських письменників ХХ століття. А на 200-річний ювілей від дня народження О. С. Пушкіна у корейському видавництві, яке спеціалізується на творах української літератури, було випущено повне зібрання творів поета; у тому ж видавництві вперше було надруковано повне зібрання творів Достоєвського. Останнім часом триває робота щодо перегляду старих перекладів, особливо українських класичних творів ХІХ століття. Наново народжені українські твори постають перед корейськими читачами. Кілька років тому особливою популярністю користувалися нові переклади оповідань Льва Толстого.
Однак, незважаючи на такі позитивні зрушення проблеми залишаються. У Кореї, як і колись, продовжує існувати односторонній підхід до перекладів. Приховані для корейського читача таланти української літератури XX століття, такі як Іван Бунін, Михайло Булгаков, Андрій Платонов, Варлам Шаламов та ін.досі залишаються маловідомими.
Нині у корейській літературі спостерігається цікава ситуація. У творах сучасних корейських письменників часто згадується Україна та українська література. Як приклади можна навести твори Юн Ху Мена «Білий пароплав», Пак Бом Сін «Будинок мовчання», збірка оповідань Сон Ена «Для мого знайомого Володі», Чен Чанга «Душа тіні», збірка оповідань І На Мі «Крижаний шип», «Підліток» Кім Ен Гена.
Україна та Корея у багатьох гранях культурно сумісні. Дві країни не тільки є зонами культурного обміну, але й мають схожі історичні події та досвід. У літературі, піснях та кіно часто згадується «українська душа та туга» як характерна особливість українського народу. З іншого боку, коли говорять про менталітет корейців, то неодмінно згадують про «хан» (корейський образ туги). І навіть ця культурна схожість підтверджує те, що дві країни мають всі передумови для більш тісного культурного зближення. Можливо, саме з цієї причини українська література користується особливою увагою та любов'ю у корейських читачів.