Характеристика роману «Ми» Замятіна Е
Характеристика роману
«Ми» Замятіна О.І.
Тут малюється далеке майбутнє, XXXI ст. На Землі запанувало загальне «математично безпомилкове щастя». Його забезпечує Єдина Держава. Але щастя, яке воно дає людям, лише матеріальне, а головне — у загальних, однакових і обов'язкових для всіх форм. Кожен отримує ситість, спокій, заняття здібностями, повне задоволення всіх фізичних потреб — і заради цього повинен відмовитися від усього, що відрізняє його від інших: від живих почуттів, власних прагнень, природних уподобань і спонукань. Словом, від особистості. Саме поняття "людина" замінено поняттям "нумеру", і золоті бляхи з наданим нумером кожен носить на грудях.
Всі живуть за законами Годинної Скрижалі: одночасно встають і лягають, одночасно підносять ложки до рота; всі разом по чотири нумери в ряд виходять на прогулянку. Строго у певні дні люблять одне одного. Кохання кожного та кожної – предмет, доступний для всіх; вона регулюється рожевими талонами від лікаря на сексуальні сеанси з вами. Будь-які власні почуття та переваги заборонені.
Усе це називається станом «ідеальної несвободи» на відміну «дикої свободи» колишніх століть.
Однак людська природа не виносить такого нехай благополучного, але безособового існування. Всупереч бездоганно організованому устрою життя пробиваються, дають знати живі людські емоції та пристрасті. Герой-оповідач, Д-503, математик на державній службі, захоплено схиляється перед Єдиною Державою та її розумом, починає відчувати ці почуття у собі самому. Він закохується, його турбують мрії та дивні думки. І те саме — неясні прагнення до чогось, несподівані емоції.виявляється у тисячі «нумерів». Кульмінацією цього опору людської природи механічного благоденства стає змова проти Єдиної Держави та повстання. Їх очолює І-330 – та жінка, яку полюбив герой. Це повстання в ім'я любові, в ім'я права на власні почуття та уподобання, в ім'я повернення до природного життя.
Роман побудований як оповідання від першої особи — у формі щоденникових записів головного героя. Але це не щоденник у звичайному розумінні — це мистецька імітація щоденника. Чимале місце в ньому займає те, що прийнято називати потоком свідомості, - безпосереднє відтворення душевного життя людини, її внутрішніх реакцій на явища навколишнього світу. Потік свідомості як спосіб зображення у роки саме входив у світову літературу, і Замятін за М. Прустом і з Д. Джойсом дав його перші зразки. У записах Д-503-го становище людини у суспільстві майбутнього передається через потік його внутрішньої мови, внутрішній монолог.
Є. Замятін з великим мистецтвом будує цей монолог, простежуючи день за днем, як в одній з одиниць механічної множини прокидається жива людина, прокидаються життя душі, світ почуттів і потягів, голос пристрастей. Письменник зображує це як болісну душевну драму героя, як його розлад із самим собою. Це розлад таємно-буття особистості в Д-503 з безособовим існуванням «нумеру».
Історія кохання Д-503-го до І-ЗЗО може видатися суто особистою, приватною на тлі повних значення колізій у державі майбутнього — будівництва Інтегралу та змови проти нього. Але вона не випадково пронизує всю розповідь. Саме в ній, цій достовірній людській драмі, знаходить образне втілення головна думка Замятіна — його тривога про людину, її надії та сумніви у світлому майбутньому.
По суті, з героєм Замятіна відбувається те, що вічно повторюється на Землі і багато разів повторювалося в літературі: прекрасна, принадна до себе жінка виштовхує його зі звичної колії загальноприйнятого життя в іншу реальність, в коло незвіданих радощів і тривог, що постає небезпечним . Однак для того світу, в якому існують герої Замятіна, це не просто чергова драма зустрічі чоловіка і жінки — це потрясіння самих його основ, спростування його фундаментальних заборон на особисте життя «нумерів». І звичайна земна історія наповнюється у Замятіна онтологічним змістом. Кохання двох саме один до одного незалежно від «рожевих талонів» та Табеля сексуальних днів — це явище істинного буття у світ, організований і вихолощений «благодійним ярмом розуму», це звістка про те, що людське буття непереборно існує за межами Єдиної Держави і ніколи не буде переможено.
Сцени любовних зустрічей, вузлові в оповіданні, поєднують емоційне, чуттєве напруження і чіткий, як би графічно вивірений малюнок: «Вона була в легкій, шафранно-жовтій, стародавньому зразку сукні. Це було в тисячу разів зліше, ніж якби вона була без усього. Дві гострі крапки - крізь тонку тканину, що тліють рожевим - два вугілля крізь попіл. Два ніжно-круглі коліна. » Це не еротика - це вічно жива людська природа виступає у своїй тілесній повноті.
Але фінал роману похмурий. Розсудлива та бездушна машина Єдиної Держави долає опір. Розроблено та поголовно здійснюється операція з видалення у людини фантазії, а з нею і всього людського — незадоволеності, живих переживань, уяви. Так у Людях знищується особистість, і повстання приречене на поразку. А герой, у кому прокинулася була індивідуальність, підданий операціїі тим знову знеособлений, знову вірно служить бездушності Єдиної Держави і зраджує свою кохану.
Зам'ятинське «Ми» можна назвати романом-пересторогою. Пересторогою проти такого майбутнього, яким воно стане, якщо все піде так, як почалося. Ці побоювання письменника мали серйозні підстави. Революційне суспільство справді було готове відкинути всю загальнолюдську культуру, мораль та психологію саме як індивідуалістичні. А нову, «пролетарську» культуру, нову мораль і психологію представляли суцільно колективістськими, зовсім не пов'язаними зі світом особистості. Та й саму «нову» пролетарську масу представляли знеособлену, позбавлену індивідуальних переживань, яка знає лише класові почуття. Дослідники вже проводили паралель між зам'ятинським «Ми» та судженнями одного з теоретиків пролетарської культури А. Гастева, який знаходив у «. пролетарської психології разючу анонімність, що дозволяє кваліфікувати окрему пролетарську одиницю як А, В, С або як 375, 075, 0 тощо». Гастєв передбачав у найближчому майбутньому виникнення таких робітників «колективів-комплексів», «у яких ніби вже немає людської індивідуальної особи, а є. особи без експресії, душа, позбавлена лірики, емоція, яка вимірюється не криком, не сміхом, а манометром».
Ми знаємо тепер, як футурологічні фантазії Замятіна відгукнулися у цілком конкретній історичній практиці. Автор роману «Ми» не раз дорікали за спотворення соціалістичного майбутнього. З ним пристрасно полемізував один із найкращих радянських критиків Олександр Воронський. Він засуджував письменника саме через те, що той «зобразив комунізм у вигляді якоїсь надказарми». “. Памфлет б'є повз ціль»,— стверджував Воронський. На жаль, це виявилося не так. Дійсність у нашій країні на відомечас перевершила навіть найгірші побоювання Замятіна: у 30-ті та 40-ті рр. н. мільйони людей було перетворено на «нумеру», але з золотих бляхах ці номери писалися, але в табірних бушлатах. І А. К. Воронський опинився серед тих, хто був розстріляний під одним із цих безіменних номерів.