Хатха-йога здоров’я ціною вічного життя
"... яка користь людині, якщо вона придбає весь світ, а душі своїй зашкодить? або який викуп дасть людина за душу свою?"
Йога у тому чи іншому вигляді є обов'язковим компонентом усіх духовних традицій Індії [9]. Підкреслимо, що всі види йоги мають релігійний характер: "...в давнину всі вищі досягнення людини в пізнанні, мистецтві та владі були частиною релігії і вважалися належать Богові та Його земним служителям" [10]. Немає жодної школи йоги, яка була б відірвана від релігії. Нерелігійних форм йоги немає. Величезну роль у йозі грає гуру: "гуру - це той, хто дарує знання, благо (або процвітання), стан Шиви [11] ... гуру - це той, хто розсіює темряву (невігластво, ілюзії)" [12]. Зв'язок учня з гуру має дуже велике значення, фактично, не маючи гуру, йогою займатися не можна, більше того, "якщо людина залишає свого гуру через будь-які матеріальні спонукання або мотиви, він робить тим самим найстрашніший гріх (зазвичай вчителя йоги) кажуть, що ученьтаким вчинком псує собі карму. – В.П.) і буде змушений розплачуватись за цей вчинок протягом тривалого часу (наприклад, у наступних життях. – В.П.)" [13]. При цьому гуру може стати далеко не будь-яка людина, а лише та, хто досяг певної духовної реалізації і був присвячений, у свою чергу, своїм гуру.Ось деякі ознаки, які дозволяють, з погляду тантристів, відрізнити помилкового гуру від сьогодення: "До цих ознак належать серйозні захворювання, такі як зараження крові, проказа, хвороби очей , безплідність; вроджені аномалії – такі як зайві кінцівки або їх недолік, карликова статура… а також – навіть така ознака, як погані нігті чи зуби» [14]. Це, звичайно, далеко не всі ознаки, але і вони дозволяють зробити висновок, що вчителем не можна стати лише тому, що людина цього хоче і вивчила ту чи іншу духовну літературу, необхідна приналежність до духовної традиції тієї школи, вчителем якої людина себе оголошує, а також наявність певних фізичних та психічних властивостей, певної кваліфікації, підтвердженої вчителями обраної традиції. бути вегетаріанцем [15], однак є винятки, наприклад, система тантричної йоги дозволяє їсти м'ясо [16] Вищий духовний стан, якого може досягти йог, називається самадхи, описати самадхи неможливо, по суті це якесь містичне переживання, яке відчуває людина в результаті заняття йогою: "Самадхі - це невимовний стан. Воно знаходиться поза компетенцією розуму та мови. У Самадхі, або стані Надсвідомості, медитуючий втрачає свою індивідуальність і стає єдиним з Вищим "Я", втіленням Блаженства, Світу та Абсолютного Знання. Ось і все що можна сказати про цей стан "[17]. Послідовники йоги вважають, що зрозуміти самадхи можна тількипереживши цей стан. Свамі Вівекананда писав про самадхі: "Коли свідомість піднімається вище меж самосвідомості, вона називається самадхи" [18]; "Йога каже, що випадково впадати у цей стан дуже небезпечно (виділено нами. - В.П.). У багатьох випадках є небезпека пошкодити мозок" [19]. Крім того, впадаючі в стан самадхи "схильні до галюцинацій" [20]. При заняттях йогою, як вірять практикуючі йоги, розвиваються такі здібності або, як їх називають самі йоги, сиддхі: 1) аніма - здатність набувати форми менше; 2) махіма – здатність набувати форми великих розмірів; 3) лагхіма - здатність ставати легше порошинки; 4) гарима – здатність ставати надзвичайно важким; 5) прапти - здатність отримувати все, що завгодно; 6) пракамья - непохитна воля; 7) ішитва - перевага над іншими; 8) вашитва - здатність утримувати оточуючих під своїм контролем [21]. Свамі Вівекананда стверджував: "…свобода душі (у неоіндуїстському розумінні [22]. - В.П.) є мета всіх Йог, і кожна Йога однаково веде до цього результату" [23]. Розглянемо коротко види класичної йоги.
Існує чотири види класичної йоги: джнана-йога, карма-йога, бхакті-йога та раджа-йога. Джнана-йога (джняна-марга) - це шлях розвитку надраціональної інтуїції, мета якої - осягнення йогом єдності особистої душі (Атмана) з Божеством [24] через розвиток у себе "... вищих інтелектуальних здібностей, надраціональної інтуїції і шляхом продумування великих слів 25]: "Все це Атман [26]", "Я є Брахман [27]" та ін Ритуали відкидаються за непотрібністю, шлях асоціальний, передбачає чернецтво ... "[28]. Джнана-йога вважається шляхом для осіб, які мають високий інтелектуальний розвиток. Даний вид йоги не передбачає спеціальної роботи з тілом, це,швидше шлях високого інтелектуального споглядання. Зауважимо, що нині в Україні в рамках неоіндуїзму жоден напрям йоги не практикується у класичній формі. Карма-йога (карма-марга) - це шлях ритуально чистих діянь, який полягає в тому, що йог слідує у своєму житті тим релігійним приписам, які прийняті в тій духовній традиції, до якої він належить [29]. Свамі Вівекананда писав: “Що ж каже карма-йога? Не ототожнюй себе ні з чим поза ва-С. Тримайте ваш розум вільним…" [30]. Карма-йог - це людина, яка не прив'язується до плодів своєї праці, вважаючи, що все, що він робить, є виконання його релігійного обов'язку, передбачається робота без внутрішньої психологічної залученості, без прихильності до результатам праці [31] Карма-йог вважає, що плоди, як і сам процес праці, належать божеству.У Бхагавадгіті про це сказано так: "Все, що ти робиш, що їси, що подаєш, що приносиш у жертву; який би не здійснив ти подвиг - все роби як приношення мені (Крішне. - В.П.)" [32]. Зрікшись свого "я" через відмову від присвоєння плодів праці, йог як би дозволяє тим самим розкритися божеству в собі і стає "богом". При цьому, за словами Свамі Вівекананди, "карма-йог може не вірити в жодну доктрину. Він може не вірити навіть у Бога, може не запитувати, що таке душа, і не думати про якісь висновки. Він має своєю спеціальною метою здійснення безкорисливості, і йому доводиться самому виробляти шляхи, що ведуть до цієї мети" [33]. На практиці зазвичай карма-йогу з'єднують з бхакті-йогою і окремо не практикують. Бхакті-йога – це шлях відданого служіння обраному божеству [34] Бхакті-йог, або бхакта, як каже Бхагавадгіта - цетой, хто не має "ненависті до істот, милосердний, співчутливий, без власності, без самості, рівний у горі та радості, терплячий, задоволений, постійний, у єднанні, самопоглиблений, твердий у рішеннях, що вручив Мені серце і розум, хто відданий Мені (Крішне. - В.П.) "[35]. Бхакта - це той, хто щохвилини думає про обране божество, його прихильність до божества має бути всепоглинаючою [36]. Будь-які свої дії бхакта присвячує обраному божеству. Адепт бхакті-йоги прагне екстатичних, емоційних переживань, містичних осяянь. Мета - викликати в собі непереборну любов до божества, що межує з здобуттям божеством [37]. Серед груп, що практикують бхакті-йогу, часті випадки сексуальних збочень, наприклад інтимні відносини з гуру або обмін партнерами між членами секти [38]. На сьогоднішній день бхакті-йога є одним із найпопулярніших напрямків йоги у світі. Розгляду раджа-йоги ми приділимо особливу увагу, оскільки хатха-йога є її частиною і без розуміння раджа-йоги ми не зможемо відповісти на запитання, що сформульовані в статті.
Отже, що може знайти людина, займаючись хатха-йогою з метою покращення здоров'я? Будь-який напрям йоги по суті є видом містичної практики, що ставить за мету досягнення деяких вищих містичних осяянь. Як мовилося раніше, немає нерелігійних видів йоги. Хатха-йога є частиною раджа-йоги і готує тіло, як би налаштовує його на наступні містичні переживання. Нам можуть заперечити, що можна використати хатха-йогу для зміцнення здоров'я, а всю містичну частину відкинути. Насправді це неможливо: сам підхід, вся теоретична частина хатха-йоги, яка пояснює механізм роботи асан, заснований на містичних одкровеннях йогів. Про існуваннявзаємозв'язки між фізичним виконанням асан і духовною складовою цієї практики недвозначно говорять самі йоги: "При виконанні асан тіло учня приймає безліч форм, які зустрічаються у різних істот, від нижчої комахи до найдосконалішого мудреця, і він виявляє, що у всіх істотах дихає один і той же Вселенський Дух - Дух Божий. Під час практики він дивиться всередину себе і відчуває присутність Бога в різних асанах, що виконуються ним так, ніби він припадає до стоп Господа" [64], до участі розуму і волі у виконанні асан закликає своїх послідовників хатха -йога: "ви повинні постаратися з інтересом займатися вашою гімнастикою (хатха-йогою. - В.П.) і змусити ваш розум брати в ній участь" [65], "йог з цікавістю стежить за своїми вправами та зусиллям волі посилає збільшений потік прани в ту частину тіла, яка перебуває в русі» [66]. Не можна займатися практикою і при цьому повністю ігнорувати теорію, яка лежить у її основі. Йог Рамачарака, даючи одну пораду своїм послідовникам, сказав: "Тепер ще одна порада, яка може здатися безглуздою для того, хто не розуміє його філософської підкладки (виділено нами. - В.П.)" [67]. Неможливо займатися хатха-йогою, повністю ігноруючи "філософську підкладку".
Чи можна християнину займатися хатха-йогою? На це питання відповідь очевидна. Ні! Будь-які форми окультних практик несумісні з християнством [75]. Людям, які прагнуть здоров'я, можна порекомендувати інші методи його досягнення, наприклад, спорт. Принаймні, при заняттях спортом ймовірність того, що до вас з'явиться "Шива" або ще якийсь індуїстський "божок", буде набагато менше, ніж при заняттях хатха-йогою.
Використана література
1. - Див: Індуїзм, джайнізм, сикхізм. Словник. М.,Республіка. 1996. -С. 218.
2. - Див: Айєнгар Б.К.-С. Прояснення йоги. Йога Діпіка. М., Медсі XXI. 1993. -С.13.