Хосе Ортега-і-Гассет Повстання мас Введення в анатомію масової людини - Культура та Мистецтво,
Хосе Ортега-і-Гассет Повстання мас Введення в анатомію масової людини
ВСТУП В АНАТОМІЮ МАСОВОЇ ЛЮДИНИ
Хто він, та масова людина, що панує зараз у громадській
життя, політичного та не політичного? Чому він такий, який є, інакше
говорячи, як він вийшов таким?
Обидва питання вимагають спільної відповіді, тому що взаємно прояснюють
один одного. Людина, яка має намір сьогодні очолювати європейське життя,
мало схожий на тих, хто рухав XIX століття, але саме XIX століття він народжений і
вигодований. Проникливий розум, чи то 1820-го, 1850-го чи 1880 року,
простим міркуванням a priori міг передбачити тяжкість сучасної
історичну ситуацію. І в ній дійсно немає нічого, не
передбачуваного сто років тому. " Маси насуваються! " [2] - Апокаліптично
вигукнув Гегель. "Без нової духовної влади наша епоха – епоха
революційна - скінчиться катастрофою "[3], - пророкував Огюст Конт. "Я бачу
всесвітній потоп нігілізму!” – кричав з енгадинських круч вусатий Ніцше.
Неправда, що історія непередбачувана. Часто пророцтва справджувалися.
Якби майбутнє не залишало проломи для передбачень, то й надалі, виконуючись
і стаючи минулим, воно залишалося б незрозумілим. Жартом, що історик -
пророк навиворіт, укладена вся філософія історії. Звичайно, можна побачити
лише загальний каркас майбутнього, але й у теперішньому чи минулому це
єдине, що, по суті, є. Тому, щоб бачити свій час,
треба дивитися з відстані. З якого? Достатньо, щоб не розрізняти носа
Яким уявлялося життя тій людській масі, яку вдостатку
плодило XIX століття? Насамперед і в усіх відношеннях – матеріально доступною.
Ніколи ще рядова людина не вгамовувала з таким розмахом свої життєві
запити. У міру того, як танули великі статки і посилювалося життя
робітників, економічні перспективи середнього здаю ставали з кожним днем
все ширше. Щодня вносив новий внесок у його життєвий standard. З кожним
вдень зростало почуття надійності та власної незалежності. Те, що раніше
вважалося успіхом і народжувало смиренну вдячність долі, стало правом,
яке не благословляють, а вимагають.
З 1900 року починає і робітник ширити та зміцнювати своє життя. Він,
однак, має за це боротися. Благоденство не приготоване йому дбайливо,
як середній людині, на диво злагодженим суспільством та Державою.
Цій матеріальній доступності та забезпеченості супроводжує житейська -
comfort та громадський порядок. Життя котиться надійними рейками, і
зіткнення з чимось ворожим і грізним мало уявне.
Така ясна і відкрита перспектива неминуче винна в надрах
повсякденного свідомості збирати те відчуття життя, що влучно виражено нашої
старовинною приказкою - "широка Кастилія!"[4] А саме, у всіх її основних і
У вирішальних моментах життя представляється новій людині позбавленої перешкод. Це
обставина та її важливість усвідомлюються самі собою, якщо згадати, що
раніше рядова людина і не підозрювала про таку життєву розкутість.
Навпаки, життя було йому тяжкою долею - і матеріально, і життєво. Він
від народження відчував її як скупчення перешкод, які приречений терпіти, з
якими змушений упокоритися і втиснутися у відведену йомущілину.
Контраст буде ще чіткішим, якщо від матеріального перейти до аспекту
цивільному та моральному. Із середини минулого століття середня людина не бачить
життя не зустрічає рогаток та обмежень. Ніхто не змушує його звужувати
своє життя. І тут "широка Кастилія". Немає ні станів, ні каст.
Ніхто не має цивільних привілеїв. Середня людина засвоює як істину,
що всі люди узаконено рівні.
Ніколи за всю історію людина не знала умов, навіть віддалено схожих
на сучасний. Йдеться справді про щось абсолютно нове, що вніс у
людську долю ХІХ століття. Створено новий сценічний простір для
початку уможливили цей новий світ: ліберальна демократія,
експериментальна наука та промисловість. Два останні фактори можна
об'єднати в одне поняття – техніка. У цій тріаді ніщо не народжене XIX
століттям, але успадковано від двох попередніх століть. Дев'ятнадцяте століття не
винайшов, а впровадив, і в тому його нагорода. Це велика істина. Але однією її
мало, і треба вникнути в її невблаганні наслідки.
Дев'ятнадцяте століття було революційним насправді. І суть не в живописності
його барикад - це лише декорація, - а в тому, що він помістив величезну
масу суспільства на життєві умови, прямо протилежні всьому, з чим
середня людина звикла раніше. Коротше, століття перелицювало суспільне життя.
Революція не є замахом на порядок, але впровадження нового порядку,
дискредитуючого звичний. І тому можна без особливих перебільшень
попередників особняком. Зрозуміло, людський тип XVIII століття відмінний
від переважаючого в сімнадцятому, а той - від характерного для XVI століття, але
всі вони зрештою споріднені, схожі і навіть однакові, якщо
зіставити їх із нашим новоявленим сучасником. Для "плебея" всіх часів
"життя" означало насамперед сором, обов'язок, залежність - коротше,
пригнічення. Ще коротше - гніт, а то й обмежувати його правовим і становим,
забуваючи про стихії. Тому що їхній натиск не слабшав ніколи, аж до минулого
століття, з початком якого технічний прогрес - матеріальний та
управлінський – стає практично безмежним. Насамперед для
багатих і могутніх земля була світом злиднів, тягот і ризику
відносному багатстві сфера благ та зручностей, забезпечених ним, була вкрай
звужена загальною бідністю світу. Життя середньої людини набагато легше,
ряснішим і безпечнішим за життя наймогутнішого володаря інших часів.
Яка різниця, хто кого багатший, якщо багатий світ і не скупиться на автостради,
магістралі, телеграфи, готелі, особисту безпеку та аспірин?].
Той світ, що оточує нову людину з колиски, не тільки не
примушує його до самоприборкання, не тільки не ставить перед ним жодних
заборон і обмежень, але, навпаки, невпинно бередить його апетити,
які у принципі можуть зростати нескінченно. Бо цей світ XIX та початку XX століття
не просто демонструє свої безперечні переваги та масштаби, а й вселяє
своїм мешканцям – і це вкрай важливо – повну впевненість, що завтра,
немов упиваючись стихійним і шаленим зростанням, світ стане ще багатшим, ще
ширше та досконаліше. І до цього дня, незважаючи на ознаки перших тріщин у цій
непорушною вірою, - досі, повторюю, мало хто сумнівається, що
автомобілі через п'ять років будутькраще та дешевше, ніж сьогодні. Це також
незмінно, як завтрашній схід сонця. Порівняння, до речі, точне.
Справді, бачачи світ так чудово влаштованим та злагодженим, людина
пересічний вважає його справою рук самої природи і не може додуматися, що
справа ця потребує зусиль людей неабияких. Ще важче йому зрозуміти, що
всі ці легко досяжні блага тримаються на певних і нелегко досяжних
людських якостях, найменший недобір яких негайно розвіє
прахом чудова споруда.
Пора вже намітити першими двома штрихами психологічний малюнок
сьогоднішньої масової людини: ці дві риси - безперешкодне зростання
життєвих запитів і, отже, нестримна власна експансія
натури і, друге, вроджена невдячність до всього, що змогло полегшити
йому життя. Обидві риси малюють дуже знайомий душевний склад - розпещеного
дитини. І взагалі можна впевнено прикладати їх до масової душі як осі.
координат. Спадкоємиця незапам'ятного і геніального колишнього, геніального по
своєму натхненню і дерзанню, сучасна чернь розпещена оточенням.
Балувати - це означає потурати, підтримувати ілюзію, що все можна і
ніщо необов'язково. Дитина в такій обстановці позбавляється понять про свої
межах. Позбавлений будь-якого тиску ззовні, від будь-яких зіткнень з
іншими, він і справді починає вірити, що існує тільки він, і звикає
ні з ким не зважати, а головне, нікого не вважати краще за себе. Відчуття
чужої переваги виробляється лише завдяки комусь сильнішому,
хто змушує стримувати, стримувати і придушувати бажання. Так засвоюється
найважливішийурок: "Тут закінчуюсь я і починається інший, який може більше,
ніж я. У світі, очевидно, існують двоє: я і той інший, хто вищий за мене».
Середній людині минулого світ щодня викладав цю просту мудрість,
оскільки був настільки налагодженим, що лиха не закінчувалися і ніщо не
ставало надійним, рясним та стійким. Але для нової маси все можливо
і навіть гарантовано - і все напоготові, без будь-яких попередніх
зусиль, як сонце, яке не треба тягнути в зеніт на своїх плечах.
Адже ніхто нікого не дякує за повітря, яким дихає, бо повітря
ніким не зроблено - він частина того, про що йдеться "це природно",
оскільки це є і не може бути. А розпещені маси достатньо
безоплатну, як повітря, теж вважати природною, оскільки вона, схоже,
завжди є і майже так само досконала, як і природа.
Мені здається, сама майстерність, з якою XIX століття облаштувало певні
сфери життя, спонукає облагодійовану масу вважати їх пристрій
майстерним, а природним. Цим пояснюється і визначається те абсурдне
стан духу, в якому перебуває маса: найбільше її турбує
власне благополуччя і найменше – витоки цього благополуччя. Не бачачи
у благах цивілізації ні витонченого задуму, ні майстерного втілення,
безпеки якого необхідні великі і дбайливі зусилля, середня людина і для
себе не бачить інший обов'язок, як переконано домагатися цих благ,
єдино з права народження. У дні голодних бунтів народні натовпи зазвичай
вимагають хліба, а підтримку вимог зазвичай громять пекарні. Чим не символ
того, як сучасні масинадходять, тільки розмашищ і винахідливіше,
з тією цивілізацією, що їх живить?
маси, чи то чернь чи знати, жага до життя незмінно обертається
руйнуванням самих основ життя. Незрівнянним гротеском цієї тяги - propter
vitam, vitae perdere causas[5] - мені здається, що відбулося в Ніхарі, містечку
ІІІ. Урочистість розпочалася на площі. "Потім ведено було пригостити все
зібрання, яке винищило 77 барил вина і чотири бурдюки горілки і
надихнулося настільки, що з багатьма здравницями рушило до
муніципальному складу і там повикидало з вікон весь хлібний запас і 900
реалів общинних грошей. Потім перейшли до тютюнової торгівлі та змусили
викинути місячний виторг і тютюн теж. У лавках вчинили те саме,
знищивши на славу свята все, що було там їстівного та питного.
Духовенство не поступалося запопадливістю і голосно закликало жінок викидати на
вулицю все що не є, і ті працювали без жодного жалю, поки в будинках
не залишилося ні хліба ні зерна, ні муки ні крупи, ні мисок ні каструль, ні
ступок ні пестів і все сказане місто не спорожніло". (Документ із зборів
доктора Санчеса де Тока, наведений у книзі Мануеля Данвіла "Правління
Карлоса III", т. 2, с. 10, прямуючи. 2.) Назване місто на догоду
монархічного ажіотажу винищив себе. Блаженний Ніхаре, бо за ним майбутнє!]