Храм Різдва Пресвятої Богородиці - Молитва святого Єфрема
Звернемо увагу на те, що в цій молитві йдеться про духовну боротьбу, тобто про таку боротьбу, де один дух протистоїть іншому. Дух«цнотливості, смиренномудрості, терпіння, любові» дай мені (просить людина словами святого Єфрема), а«дух ледарства, зневіри, любов'ю і марнослів'я» не давай. Мовою Біблії «не давай» може означати «не допусти». Так і в молитві Господній "не введи в спокусу" означає "не допусти впасти в спокусу".
Це може здатися настирливим нагадуванням, але ще раз скажемо про те, що піст – це духовна боротьба, а не гастрономічне явище. Один дух, тобто один духовний настрій і спосіб мислення, протистоїть тут іншому духу. І той і інший дух ведуть боротьбу за право оселитися в дусі людини, про яку сказано: «І ваш дух, і душа, і тіло в цілості нехай збережеться без пороку в пришестя Господа нашого Ісуса Христа» (1 Фес. 5:23) .
Отже,цілісна людина – це єдність духу, душі і тіла, що зберігається без пороку. Це не тільки віддалення від розпусти у всіх його різновидах, але цілісність людини, єдиної у справах, словах та думках. Молитовне прохання, таким чином, полягає в тому, щоб дух людський сприйняв дух чеснот і відгородився від духу гріховного.
Є коротка притча Христа прозаквасці, яку жінка вклала в три заходи борошна, доки не закисло все. Три міри муки це і є дух, душа і тіло, які мають з'єднатися під дією «закваски» Святого Духа.
А що ж інший дух? Він прагне влізти в людину, щоб народити свою модель поведінки та мислення. Людина – істота розумна, і, отже, гріхи в неї гніздяться у розумній сфері, а не в тілесній. Через тілесну сферу гріхи тільки проявляються. Є, наприклад, розпуста, але є і «дух розпусти». Ось читаємо в Осії: «Справи їхні не допускають їх звернутися до Бога свого, бо дух розпусти всередині них, і Господа вони не пізнали» (Ос. 5: 4). в оману, і, блукаючи, вони відступили від Бога свого».
Так само можна думати про всі гріхи. Є обжерливість, а є дух обжерливості - обжерливості та ласощі. Є добре відомий за нинішніх часів дух користолюбства, заздрості, неситості. Цей дух представляє розуму гроші як вищу цінність і зазіхає на те, щоб усьому призначити ціну, навіть безцінним речам за визначенням. До душі цілих поколінь цей дух пронісся з руйнівною силою урагану, і саме духовне протистояння здатне йому чинити опір. Все інше не діє: з вітром, як відомо, шашкою не повоюєш.
Так що святий Єфрем відриває нас від плоті і відводить у більш тонкі сфери, де відбуваються найважливіші події життя, найкатастрофічніші поразки та найгероїчніші перемоги.
Відзначимо також, що в цій молитві згадуються гріхи не найявніші, не найбільші в очі. Здавалося б, подумаєш – марнослів'я. Що такого особливого? Або – ледарство. У цьому переліку немає ні пияцтва, ні обжерливості, ні гніву з дратівливістю, ні ширяння розуму на молитві. Немає багато чого, в чому регулярно каютьсяПравославні люди. Очевидно, преподобний – людина досвідчена, і свою молитву вона підносить нам як плід цього подвижницького досвіду.
Подвижницький досвід полягає спочатку у відсіканні грубих та явних гріхів. «Не п'ю, не курю, матом не лаюся». На цій стадії може народитися квазі-протестантська благодушність та впевненість у власній святості. Але це – у людей дурних і поверхових. Подвижницький досвід тягне людини далі, і там, куди він людини тягне, гріх відкривається погляду, як найтонші мережі, розкидані всюди. Кроку не можна ступити, не зачепивши одну з ниток, а ця нитка тягне іншу, а та – третю, і… кігтик ув'яз – усій пташці пропасти. Стають помітні і зв'язки між гріхами і пристрастями, так що вже щось маловажним, що здавалося раніше, тепер бачиться як початок шляху, що веде в прірву.
Перше, що названо святим Єфремом, це"ледарство", вірніше "дух неробства". Для подвижника ледарство – це сон на посту. Подвижник повинен невпинно чергувати корисні праці - молитву, працю, читання, щоб завжди бути подібним до котла, що стоїть на вогні. На гарячий котел, за словами Пимена Великого, мухи не сідають. І тоді оку духовного трудівника відкривається, що «дух неробства» є одним із панівних духів сучасності. Не трудитися і не вчитися хоче «усереднена» сучасна людина, але відпочивати (від чого?), накопичувати враження, розслаблятися. На сленгу це називається "відриватися", "запалювати", "балдіти". Якби не було цієї ідеї ледарства і прагнення до неї, як до справжнього щастя, гріх не марширував би так переможно вулицями міст «цивілізованого» світу.
Але наш світ є не тільки світ, що «розслаблюється». Він же є і світ, що сумує. Саме веселощі нинішні часто свідчать про глибокий надрив у душі людини. Це ненародні гуляння після збирання врожаю. Це спроба забути чи розчинитись у шумі. Депресії, небажання жити, сутінки свідомості, від яких рятуються наркотиками та алкоголем, тобто ще більшими темрявами, це ж хвороби століття. Справді: «Не тіло, а дух розлився у наші дні, І людина відчайдушно сумує…».
Смуток є виразка люта, можливо, найлютіша. Серафим Саровський говорив про цю пристрасть як про найважчу. Куди б не біг, принесеш її з собою. Чим більше прагнутимеш веселощів і легкості, тим більш тяжкі напади зневіри себе приречеш. Воно не піде, злякане твоїм сміхом. Воно терпляче стоїть за спиною, почекає, а коли втомишся сміятися, знову візьме за горло. Воістину ми вступили в епоху, коли молитва святого Єфрема стала потрібна всім без винятку.
Любоначаліє ж, це, просто кажучи, бажання начальствовать, панувати, управляти. На кожній руці по п'ять пальців і всі вказівні. Пушкін недарма назвав цю пристрасть «змією прихованої». Адже є багато хто, кому командувати нікому. Але дайте їм у підпорядкування на один тільки день пару людей – і ви здивуєтеся запопадливості та адміністративному захопленню! А чи домашній деспотизм не звідси зростає, коли маленька людина тиранить домочадців, реалізуючи свої наполеонівські комплекси? На роботі він – пайка і майже ангел, а вдома – лев, що вибіг із клітки. Кажуть, хочеш дізнатися про людину – дай їй владу. А я сказав би, що не треба так відчувати людину. Це небезпечний експеримент. Нехай краще молиться людина молитвою Єфрема Сиріна. Вона його стовідсотково стосується.
І ще одна грань стає помітною. Прості професії нині не в пошані. Діток рухають до юристів, менеджерів, банківської сфери. Тобто туди, де «керують процесом», а не забивають цвяхи. Незабаром десять банкіріввишикуються в чергу до одного електрика, тому що банкірів буде більше, ніж електриків чи столярів. А корінь все там же – у любоначалі, у пристрасті до білих сорочок, шкіряних портфелів, службового транспорту та високих думок про особисту значущість. Отче Єфреме, моли Бога за нас!
Всі три духи, згадані вище, і поведінкові моделі, створені цими духами, відкрито кидаються в очі. Очікується, що й четвертий дух не стоїть окремо, але вбудований у систему. Так воно і є! Дух святослів'я завершує перелік, і він же, як зміг, що накрив великі міста, щільною хмарою покриває наше життя.
Святослів'я – це свобода слова помножена на рабство думки чи її відсутність. У нинішньому світі нам дозволено говорити все чи майже все. Але велено говорити голосно і всім одразу так, щоб ніхто нікого не слухав, але всі просто вимовлялися. Це за доби цензури слова були і зброєю, і коштовністю. В епоху балаканини найважливіші та ємні промови ризикують потонути в тоннах макулатури, ризикують загубитися в натовпі слів, сказаних без потреби, безглуздо.
Культура слова пов'язана з культурою мовчання. Кому нема про що мовчки думати, тому й говорити нема про що. Говорити просто так не можна. Це все одно що є, не відчуваючи голоду, і цим руйнувати здоров'я. Слово – це насіння. Воно запліднює, якщо воно живе. І зовсім не дарма існує таке поняття, як «словоблудність», тому що говоріння ні про що є різновид духовного вилити насіння на землю (пор.: Бут. 38:9). Далі про це говориться, що це було «зло перед очима Господа». Святослів'я – ворог молитви, ворог тиші, ворог серйозних думок. Його одного вистачить, щоб опинитися в пеклі, оскільки «за всяке пусте слово дадуть відповідь люди в день судний».
Ми, самі того заздалегідь не бажаючи,побачили, що в чотирьох пристрастях, названих святим Єфремом, перед нами постали не просто чотири гріховні духи. Постав перед нами один дух, що ввібрав у себе всі інші. і дух цей – дух цього світу. Це дух світу пустого, тужливого, балакучого, зарозумілого і, як не дивно, впевненого в собі. У цьому суперечливому та хворому світі ми живемо, дух цього світу поєднується з повітрям, яким ми дихаємо, і цькує нас постійно. То як же нам не бігти з усіх ніг до храмів Божих? Як же нам залишатися у бездіяльності?
Слава Богу, що ввів нас «у ці пречисті дні».
Приступимо у святі дні посту до Бога з вірою та сміливістю. Часто приноситимемо Владиці життя нашого прохання про зцілення нашої потаємної внутрішньої людини. Молитви власні складати не будемо. Здебільшого все потрібне вже сказано. Потрібно лише потрудитися зрозуміти і засвоїти зміст церковних молитвослів'я. Як у горіху, треба розгризати тверду шкаралупу звичних слів, щоб дістатися ядра духовного сенсу та відчути його смак.
Таких горішків у золотих шкаралупах у нас ще чимало.