Християнські притчі
Християнське вчення — дуже суворий Шлях, нескінченно далекий від сентиментального християнства, яке створено сучасними проповідниками.
Центром християнського вчення є особистість Ісуса Христа, що народився на початку нашої ери і розп'ятого, за переказами, близько 33 р. н. Його життя, недовга діяльність і Його вчення описані в Євангеліях, Діяннях Апостолів, Посланнях апостольських та Апокаліпсисі. Існує чотири канонічні євангелії: від Матвія, від Марка, від Луки та від Івана. Але виходячи з того, що Ісус Христос мав дванадцять наближених учнів, пізніше названих апостолами, можна припустити, що і Євангелій було дванадцять, з яких тільки чотири потрапили до Нового Завіту. Підтвердженням того, що Євангелій було не чотири, є знахідки в Наг-Хаммаді (Верхній Єгипет) рукописів перших століть нашої ери. З деякими з них можна познайомитись завдяки їхньому перекладу українською мовою, зробленому М. К. Трофімовою. Те саме можна сказати і про Послання апостольських. Але в Новому Завіті представлено чотирнадцять Послань Апостола Павла, одне – Якова, два – Петра, три – Іоанна та одне – Юди.
Дванадцять апостолів і пов'язані з ними дванадцять євангелій мають місце, мабуть, у зв'язку ні з чим іншим, як із дванадцятьма типами людей. Так як кожен тип людини в тому самому явищі або події бачить щось своє, для інших непомітне, а для нього важливе, то найбільш повну картину того, що відбувається можна отримати, тільки познайомившись з усіма дванадцятьма поглядами. Другим важливим моментом, який говорить на користь цієї гіпотези, є те, що найбільш повне сприйняття інформації можливе, коли передавальний і сприймаючий відносяться до одного і того ж типу людей. Наприклад:
»Що ти дивишся на сучок в оці брата твого, а колоди втвоєму оці не відчуваєш? Або як скажеш братові твоєму: дай я вийму сучок з твого ока — а ось у твоєму оці колода? Лицемір! вийми спершу колоду з твого ока, і тоді побачиш, як вийняти сучок з ока брата твого». (Матв. 7: 3-5)
«Сучок в оці брата твого ти бачиш, колоди ж у своєму оці не бачиш. Коли ти виймеш колоду зі свого ока, тоді побачиш, як вийняти сучок з ока брата твого». (Фома 31)
Відмінність двох висловлювань полягає лише в тому, як людина визначає «колоду у своєму оці»: в Євангелії від Матвія — через почуття, а в Євангелії від Хоми — через бачення; тобто каналами сприйняття та передачі є: емоційний — у Матвія і ментальний — у Хоми.
Метою вчення Ісуса Христа є досягнення Царства Небесного. Причому цікаво, що воно, Царство Небесне, належить небагатьом (а не всім), що ворота в нього вузький і вузький шлях, що лише небагато зуміють його пройти, досягнувши таким чином порятунку, що ті, хто не ввійде до Царства Небесного, — всього лише солома, яка буде спалена.
«Вже й сокира при корені дерев лежить; всяке дерево, що не приносить доброго плоду, зрубують і кидають у огонь…» (Матв. 3: 10) «Лопата Його в руці Його, і Він очистить гумно Своє, і збере пшеницю Свою в житницю, а солому спалить вогнем невгасимим». (Матв. 3: 12)
Що таке Царство Небесне? Ось деякі характеристики Царства Небесного, які дав сам Ісус Христос:
«Царство Небесне подібне до гірчичного зерна, яке людина взяв і посіяв на полі своєму; Яке, хоча найменше насіння, але, коли виросте, буває найбільше злаків і стає деревом, так що прилітають птахи небесні і ховаються в гілках його». (Матв. 13: 31-32) «Царство Небесне подібне до закваски, яку жінка,взявши, поклала в три міри муки, доки не закисло все». (Матв. 13: 33)
Отже, Царство Небесне є спочатку чимось невеликим, яке, починаючи діяти, захоплює все і змінює його, тобто те, що виходить внаслідок дії цієї невеликої, повністю змінює первісне.
«Ще подібне до Царства Небесного купцю, що шукає гарних перлин, Який, знайшовши одну дорогу перлину, пішов і продав все, що мав, і купив її». (Матв. 13: 45-46)
«Найбільше шукайте Царство Боже…» (Лука, 12: 31)
Значить, Царство Небесне саме не приходить, воно вимагає пошуку.
«Ще подібне до Царства Небесного неводу, закинутому в море і що захопив риб всякого роду, Який, коли наповнився, витягли на берег і, сівши, добре зібрали в судини, а худе викинули». (Матв. 13: 47-48)
Царство Небесне вимагає вибору та відбору; тобто для того, щоб увійти в Царство Небесне, людина повинна знати, що для Царства Небесного добре, а що погано. Він також повинен уміти залишати в себе це добре, а погане викидати. А оскільки розставання з чимось своїм — це жертва, то людина має вміти і жертвувати.
«Царство Боже подібне до того, як коли людина кине насіння в землю, І спить, і встає вночі та вдень, і як насіння сходить і росте, не знає він; Бо земля сама по собі виробляє спершу зелень, потім колос, потім повне зерно в колосі,
Коли ж дозріє плід, негайно посилає серп, бо настала жнива». (Марк, 4: 26-29)
Людина відповідальна за посів насіння Царства Небесного і за жнива, але сходи та зростання вже не залежать від людини. Ще один вислів Ісуса Христа вказує, де знаходиться Царство Небесне і куди необхідно кидати його зерна, і куди закидати невід:
«Бувши ж запитаний фарисеями,коли прийде Царство Боже, відповідав їм: не прийде Царство Боже помітним чином, І не скажуть: "ось воно тут", або: "ось, там". Бо ось, Царство Боже всередині вас є». (Лука, 17: 20-21)
Отже, Царство Боже – це внутрішній світ людини. Але оскільки звичайний внутрішній світ людини, яка не зіткнулася з вченням Христа, — це світ мамони, світ, де головною цінністю є багатство, його необхідно змінити. «Кажу вам таємницю: не всі ми помремо, але все змінимося. »(1 Коринф. 15: 51) - говорить Апостол Павло.
Внутрішній світ людини, яка бажає потрапити до Царства Небесного, має містити цінності цього Царства. Про ці цінності та шляхи їх досягнення найбільше і говорить Ісус Христос у Новому Завіті.
Однією з характерних рис християнського Шляху, на відміну від іудаїзму, є необхідність власних зусиль мандрівника з досягнення рис, необхідних для того, щоб увійти в Царство Небесне:
«Від днів же Івана Хрестителя дотепер Царство Небесне силою береться, і ті, хто вживає зусилля, захоплюють його». (Матв. 11: 12)
«Закон та пророки до Івана; з цього часу Царство Боже віщується, і кожен зусиллям входить до нього». (Лука, 16: 16)
Першорядною умовою вступу людини на Шлях християнства є його покаяння. Дуже великою проблемою в розумінні Євангелій є те, що часто ми не знаємо точно, який сенс вкладався в багато слів тією чи іншою дійовою особою у зв'язку з тим, що значення слів з часом змінюється. Те саме стосується і слова «покаяння». У сучасній інтерпретації слово «покаятися» завжди доповнено словами «у гріхах», тобто «покаятися у гріхах». Іоанн Хреститель та Ісус Христос говорили так:
«Покайтеся, бо наблизилося Царство Небесне». (Матв. 3: 2; 4: 17)
Слово «покаятися» означає «повернутися до джерела», тобто передбачає якесь переживання, яке повертає людину на початок її життя, коли він був найближчим до Бога і людський світ ще не наклав на нього своїх зв'язків. З останнім висловом Ісуса Христа резонують наступні Його слова:
«Істинно кажу вам, якщо не звернетеся і не будете як діти, не ввійдете до Царства Небесного». (Матв. 18:3)
У кожній традиції тим чи іншим способом вирішується проблема простору та часу. Відомо, що простір і час пов'язані один з одним: добуток величини внутрішнього простору та швидкості перебігу часу є постійною величиною. Чим більше величина внутрішнього простору, тим повільніше протікає час, і навпаки, чим менше величина внутрішнього простору, тим з більшою швидкістю тече час: тобто час є величиною психологічної, яка залежить від внутрішнього стану людини. Згадайте хоча б, як сприймається час людиною, коли вона чекає і коли спізнюється. Зараз доведено наукою, що рік життя п'ятирічної дитини дорівнює десяти рокам п'ятдесятирічної людини. І лише у повсякденному свідомості утвердилося думка, що протягом часу є величина постійна, спрямована з минулого через сьогодення у майбутнє, що час — величина одномірна. Астрономічний час, що має одну координату виміру та постійну швидкість протікання, використовується людьми для зручності повсякденного життя. Час, як і простір, має три координати виміру і вічність є однією з цих координат. Ісус Христос чудово знав про це і запропонував своїм учням методику роботи над цією проблемою - покаятися (повернутися до джерела, тобто до 0 координат) і, перебуваючи в стані дитини, увійти в інший час - вічність. Як будь-якамудрість, висловлювання Ісуса Христа мають багаторівневу систему знань, зчитування яких залежить стану свідомості людини. Тому ця інтерпретація не є єдиною.
Величезне значення у традиції християнства надається Нагірній проповіді Ісуса Христа як квінтесенції цього вчення:
«Блаженні убогі духом, бо їхнє Царство Небесне. Блаженні плачуть, бо вони втішаться. Блаженні лагідні, бо вони успадковують землю. Блаженні жадібні й жадібні правди, бо вони насититься. Блаженні милостиві, бо вони помиловані будуть. Блаженні чисті серцем, бо вони побачать Бога. Блаженні миротворці, бо вони будуть названі синами Божими. Блаженні вигнані за правду, бо їхнє Царство Небесне. Блаженні ви, коли будуть ганьбити вас і гнати, і всіляко несправедливо злословити за Мене; Радуйтесь і веселіться, бо велика нагорода ваша на небесах; так гнали і пророків, що були перед вами». (Матв. 5: 3-12)
Злидні духу, плач, лагідність, пожадливість і жага правди, милосердя, чистота серця, миротворчість, вигнання за правду, ганьба, гоніння і всіляка несправедлива наруга за Ісуса Христа — ось що необхідно і що чекає на людину, яка стала на Шлях християнства. «Жебраки духом» — дуже загадкове вираження, яке тлумачилося і тлумачиться по-різному, але при цьому забувається прямий зміст цього виразу. Люди згодні на багато принижень, але ніколи не погодяться і не погоджувалися з тим, що вони духовно бідні. Духовне багатство вважається апріорі що належить людині. Але якщо ти чимось багатий або думаєш, що багатий, то, природно, ти не докладаєш жодних зусиль, щоб збільшити те, що вважаєш багатством. Ти не просиш у Бога цього, тому що воно в тебе є. А якщо не просиш, то тобі не дається. Ми, насправді, жебраки духом, але думаючизворотне, зачиняємо двері для приходу духовного багатства.
Брехня як пронизувала все людство, так і пронизує його і, можливо, ще збільшилася з часів Ісуса Христа, оскільки раніше розум не грав такої великої ролі в житті людей. Люди брешуть як свідомо, і несвідомо, і другий випадок зустрічається частіше, ніж перший. Тому «прагня і спрага правди» така важлива для учнів Христа, оскільки до Царства Небесного без такої здатності не потрапити.
Ісус Христос мав дванадцять близьких Йому учнів, пізніше названих Апостолами: Симон (Петр), брат його Андрій. Яків Заведєєв, його брат Іван, Пилип, Варфоломій (в Євангелії від Іоанна — Натанаїл), Хома, Матвій, Яків Алфєєв, Юда Леввей (Фаддей), Симон Кананіт та Юда Іскаріот.
Завдяки безпосередньому покликанню, зарахованим до цих дванадцяти, вважав себе і Павло. Справжнє ім'я Павла було Савлом. Він народився в сім'ї єврейської діаспори — досить багатої, щоб поряд із ґрунтовним вивченням Тори дати синові і класичну освіту, — і був римським громадянином та фарисеєм. Спочатку він належав до гонителів християн, але звернувся до християнства, отримавши бачення Христа дорогою в Дамаск. Незабаром почалася його місіонерська діяльність, яка полягала у поширенні християнства поза юдейством.
Християнська релігія в даний час є однією з найчисленніших на Землі. Її історія нагадує дерево в процесі зростання: воно має великі і дрібні гілки, деякі з них раптом припиняють розвиватися, тоді як інші, які тривалий час залишалися маленькими, раптом проростають безліччю відростків, і деякі відростки самі стають великими гілками.
Після тисячоліття єдиного існування, хоча християнство Сходу та християнство Заходу відрізнялися вже протягомбагатьох століть, 1054 р. християнство офіційно розкололося на католицизм і православ'я. Наприкінці XV та на початку XVI ст. у католицизмі розпочалася протестантська реформація, що призвела до виникнення протестантизму. У православ'ї існує п'ятнадцять автокефальних (самостійних) церков та кілька автономних. Протестантизм включає три основні течії - лютеранство, кальвінізм, англіканство - і велика кількість сект, з яких багато хто перетворився на самостійні церкви: баптисти, методисти, адвентисти та ін.