Християнство та астрологія (стаття Дениса Куталева)
Взаємини християнської церкви та астрології з самого початку були складними та неоднозначними. Язичницькі культи, що мають елементи астрологічної символіки, а також астрологія як вид ворожіння, засуджувалися вже в самому тексті Біблії і засуджуються духовенством аж до нашого часу. Разом з тим, ставлення до пророцтва в християнстві набагато шанобливіше (а на питання про те, наскільки сумісні астрологія та пророцтво в християнському розумінні, різні богослови відповідають по-різному). Крім того, сама Біблія перейнята астрологічною символікою, і без урахування цього неможливо проникнути в глибинний зміст багатьох біблійних переказів. Особливо насичений астрологічними елементами Старий Завіт, та й Новий Завіт відкривається описом типової астрологічної ситуації, коли три волхва-астрологи шукають немовля, яке народилося в певному місці під певним поєднанням зірок на небосхилі.
I. Астрологія з погляду християнина.
Вже з перших століть існування християнства теологи оцінювали астрологію неоднозначно, і щодо можливості поєднання занять астрологією з християнською вірою висловлювалися прямо протилежні думки.
Заперечення християн проти астрології зводяться переважно до трьох пунктів.Вони відкидають астрологію, по-перше, як частину язичницької релігії, в якій світила ототожнюються з божествами (а ці божества в очах християн – демони); по-друге, через неприйняття фаталізму і диктату Долі, оскільки з християнської точки зору Бог вищий за всі зірки, і це живий Бог, до якого можна звернутися з молитвою, Він чує слова молитви і виконує їх; по-третє, через тісний контакт астрології з магією, - спроби звернення до сил світу невидимого (які християни ототожнюють з бісівськими силами), щобуникнути наслідків несприятливих передбачень. До цього додається неприйняття загальної духовної настанови людини, що звертається до ворожбитів, щоб полегшити своє життя все одно яким чином; християнська ж свідомість приймає все, що має статися, як послане від Бога, оскільки вірить, що Бог благий. Тому при такому розумінні астрології для неї в житті християнина просто не залишається місця, незалежно від того, чи може вона реально передбачати події чи ні.
З погляду представників протилежної концепції, віруючий християнин цілком може свідомо прийняти принципи астрології, але з урахуванням того, що представляють людині ці загальні поняття - християнство і астрологія. Лоуренс Кессіді (католицький священик, що займається астрологією) пише: "Будь-яка людина сама для себе повинна зрозуміти їх відмінності і через них - єдину істину, що міститься і в християнстві, і в астрології. Існують відмінності в розумінні християнства, і деякі з них несумісні з певним Я вважаю, що ця несумісність пов'язана лише з неправильною інтерпретацією як християнства, так і астрології, оскільки в них обох – істина, а істина не може суперечити самій собі.”.Три зазначених вище заперечення проти астрології її прихильники дозволяють так.По-перше, якщо ми не сприймаємо планети як об'єкти культу і усвідомлюємо, що "зірки, хоч би якими вони були, не можуть замінити трансцендентального Батька, який створив їх і все інше існуюче у світі", і що "вони - самі створіння Божі" , то заняття астрологією не є різновидом язичницької релігії. По-друге, якщо ми розрізняємо тіло і дух (душу), то ми можемо визнати, що "людське тіло - частина матеріальної природи і як таке піддається впливу того жкола причинних сил, включаючи зоряні, що й інші тіла на нашій Землі", і це не суперечить постулату про абсолютну свободу людського духу у виборі самостійного шляху. Тому якщо людина знаходиться на досить високому рівні духовного розвитку, то вплив світил не є для нього жорстко детермінованим ("мудрий сам править своїми зірками") По-третє, можливість конструктивного використання несприятливих констеляцій (за принципом "хто попереджений, той озброєний") захисники астрології інтерпретують не як прагнення уникнути послання від Бога, а навпаки, як спосіб визначення істинної "волі Божої".
ІІ. Астрологія та християнство у середньовічній культурі.
У середні віки астрологія виступала в ролі джерела точності, краси та стійкості, яких було так мало в житті, - адже відомо, наскільки невідповідними та неточними були середньовічні заходи і часу, і довжини, і ваги, а також наскільки неможливою уявлялася краса світу підмісячного: "Світ християнський - вже не "краса", бо він гріховий і схильний до Божого суду" [2].
Середньовічне розуміння астрології загалом було магічним; воно вводить нас у світ архаїчних вірувань. Цікаво, що багато в чому подібним було сприйняття народними масами та церковних формул (анафем, екзорцизмів, благословень тощо). Найвидатніший дослідник культури Середньовіччя А.Я.Гуревич зауважує, що "магічною була свідомість і мас і духовенства, скільки б цю магію не "очищали" від тавра "язичництва" [3]. доповнюючи один одного, у всеосяжну систему магічних дій, ритуалів, молитов, заклинань, що дають свого роду "техніку безпеки" для життя у світі, повному таємничихнебезпек та непередбачуваних явищ.
Астрологію і християнство ріднить також уявлення про ієрархічну впорядкованість світу (вона підкреслюється особливо у вченніПсевдо-Діонісія Ареопагіта). Небесна ієрархія в християнській виставі перегукується з астрологічною картиною небесних сфер. Характерно поява ще ранньому Середньовіччі співвідношення дванадцяти знаків Зодіаків з дванадцятьма апостолами, а аналогія з дванадцятьма колінами Ізраїлевими виникла, певне, ще дохристиянський період.
Основний принцип астрології: "Що вгорі, те й унизу", принцип подобимакрокосму і мікрокосму, лежить і в "самому фундаменті середньовічної символіки, бо природа розумілася як дзеркало, в якому людина може споглядати образ Божий" [2] ]. Закономірно, що поет XII століттяАлен Лілльськийуявляє собі природу у вигляді жінки у діадемі зі зірками Зодіаку та в одязі із зображеннями птахів, рослин, тварин та інших тварюків, розташованих у порядку, що відповідає послідовності їхнього творіння Господом.
"Згідно ідеї, що висловлювалася і богословами і поетами, мікрокосм настільки ж цілісний і завершений у собі, як і великий світ. Мікрокосм мислився у вигляді людини, яка може бути зрозуміла тільки в рамках паралелізму "малого" і "великого" всесвіту" [2] . Ця тема користувалася у середньовічній Європі (особливо з XII ст.) величезною популярністю. При цьому "якщо світ в античному сприйнятті цілісний і гармонійний, то у сприйнятті людей Середньовіччя він дуалістичний" [2], поняття civitas Dei та civitas terrena мисляться як протилежні. Тут знову видно чіткий зв'язок з астрологією. Адже принцип дуалізму, боротьби двох світових засад є, нарівні з принципом подоби, в астрології основним. Ще астрологія архаїчної доби "вірилау два різні світи: 1) "формуючий" світ небесних Ієрархій. ; 2) світ земних створінь. Ісус навчав: Царство Небесне всередині нас. Це означає велику революцію. Дуальність небеса – земля, божественне – людське, порядок – хаос перетворилася на єдність. Порядок був скрізь. Бог був скрізь" [6]. Тобто, за ідеєю, з появою християнства астрологія як вчення, що дає спосіб упорядкування світу, мала стати марною. "Так вважали більшість отців Християнства і Церква в цілому. Але астрологія вціліла. Чому? Тому що отримав розвиток новий підхід до неї. Так як астрологія розвивалася в християнській Європі, вона поєднала досить двозначним способом нові принципи "небеса всередині нас" та окультна відповідність старій дуалістичній картині, згідно з якою небесні боги-творці керують зверху людською природою" [6].
Цілком зрозуміло, що віра в долю, характерна для середньовічної людини, не сприяла розвитку того напряму астрології, який спрямований на розкриття вроджених здібностей людини, на допомогу максимальної реалізації закладених у ньому потенцій; ця віра в долю сприяла розквіту подієво-орієнтованої астрології, що представляє людину безвільною іграшкою в руках вищих сил і здатною лише на визначення "сприятливих" та "несприятливих" днів для того чи іншого виду діяльності. Саме цей напрямок астрології спричинив засудження астрології взагалі, як з боку церкви, так і з боку багатьох тверезомислячих мирян.
Але і час аграрний, і час сеньйоріальний, і церковний час тісно залежали від природного, астрономічного і астрологічного часу. Більшість великих релігійних свят були спадкоємцями старих язичницьких, присвячених важливим астрологічним явищам.Так, загальновідомо, що Різдво, наприклад, замінило стародавнє свято зимового сонцестояння, входження Сонця на знак Козерога. Д.Радьяр зазначає, що “церква служила притулком, вказівкою на можливість вищого світу, до якого лише вона могла вказати шлях. По суті вони повторювали старі біологічні свята, що ґрунтувалися на астрології давнини.Церква влаштовувала для своїх "дітей" і щоденні літургії, молитви, служби, що відбувалися вдень і вночі. Усі ці церемонії склали християнський рік, християнський зодіак (населений тепер свят , християнський космічний порядок І все ж таки це була астрологія, хоча і в іншому одязі, астрологія без свого імені Зодіакальне коло було замінено системою взаємоперетворень чотирьох елементів. Євангелія "[5].
Але, мабуть, найхарактернішим у сприйнятті часу народними масами середньовічної Західної Європи було відчуття "кінця часів", близького настання Апокаліпсису. І посиленню масової істерії чимало сприяли своїми есхатологічними пророцтвами окремі астрологи.Велике значення на той час надавалося ікометам, які вважалися знаками прояву Гніву Божого. Подібні астрологічні "передбачення" відіграли не останню роль у підтримці відчуття невпевненості у завтрашньому дні серед населення Європи у пізньому Середньовіччі.
Після всього вищесказаного стає очевидним, що абсолютно непримиренних протиріч між вченням католицької церкви та концепціямиастрології в середні віки не існувало. Більше того, у сприйнятті середньовічної людини вони перепліталися у химерний симбіоз.
Зміни у світогляді, що торкнулися освічених верств населення в епоху Ренесансу, спричинили і зміни в розумінні астрології. Антропоцентричні погляди гуманістів не зустріли протиріччя з астрологічною картиною світу. Астрологічна традиція Відродження спростувала теологічне бачення світу, що протиставляє тіло – душі, розум – пристрасті, дух – природі, знання – дії, і проголосила єдність всього сущого, гармонію потоку загального життя. Але незважаючи на це, астрологія не зустрічала будь-якого глобального засудження з боку церкви, не вважалася неприпустимим для християнина заняттям і не перебувала у сфері справ, якими відала інквізиція (звісно, якщо це не поєднувалося з єретичними поглядами) аж до Нового часу.