Хто такий ВІЙ Щоденник групи - Дивовижний світ Групи - жіноча соціальна мережа
У народній свідомості існував інший образ Касьяна, який не має нічого спільного з канонічним. Він несподівано перетворився з реальної людини на якусь майже демонічну істоту, яку наділяють епітетами — немилостивий, грізний, злопамятний. Згідно з одними повір'ями Касьян — занепалий ангел, який зрадив Бога. Але після каяття він за своє відступництво був закутий у ланцюзі і поміщений під землю.
Практично у всіх легендах про Касьяна підкреслюються його демонічна сутність та надзвичайна згубність погляду як результат зв'язку з дияволом, що ріднить Касьяна з гоголівським Вієм. Певні риси подібності виявляються при порівнянні Вія з язичницьким Велесом — древнім покровителем мисливців, який уособлював ще й духів убитих звірів і асоціювався зі світом мертвих.
-
Але, ймовірно, найбільш важливим для Гоголя прототипом Вія став все ж таки Юда Іскаріот, образ якого вгадується за фігурою гоголівського демона при зверненні до деяких апорифічних текстів. У цих творах, що не ввійшли в канон, про зовнішність Юди незадовго до його смерті повідомляється, що його повіки стали величезними, розрослися до неймовірних розмірів, не дозволяючи йому бачити, а тіло жахливо розпухло і обважніло. Цей апокрифічний образ Юди (гігантські повіки та важке, неповоротке тіло) визначив і головні рисиВія. Гоголь, змушуючи глянути на Вія Хому Брута, що перебуває в душевному лінощі і не сподівається на Бога, показує недбалому бурсаку його євангельського двійника.
Важко знайти у творах українських класиків персонаж більш вражаючий та загадковий, ніж гоголівський Вій. Явно ставлячись до героїв фольклорних і казкових, він і серед них вирізняється своєю особливою ефектністю та незрозумілою, прихованою міццю.
"Вій – є колосальне створення простонародної уяви, – писав Микола Васильович Гоголь у примітці до своєї повісті. – Таким ім'ям називався у малоУкраїнан начальник гномів, у якого повіки на очах йдуть до самої землі. Уся ця повість є народна легенда. Я не хотів ні у чому змінити його і розповідаю майже такою ж простотою, як чув».
-
Якщо враховувати, що в 1835 році, коли була написана повість, слов'янська фольклористика як наука ще тільки зароджувалася і про свою власну міфологію ми знали не більше, ніж, наприклад, про китайську, то немає нічого дивного, що Гоголь не дав змістовнішого пояснення щодо "начальника" малоукраїнських "гномів"
-
Отже, хто ж такий Вій? Якщо, за словами Гоголя, він - герой народних переказів, його образ має зустрічатися у творах фольклору. Проте казкового героя з такою назвою немає. Та звідки взялося й саме ім'я - Вій?
Звернемося до словника. В українській мові ім'я персонажа малоукраїнських переказів Вій йде, мабуть, від слів "вія", "війка" – вія (а "повіко" – повіка). Адже найбільша і характерна риса Вія - величезні повіки, тому цілком природно, що ім'я його походить саме від них. І хоча ні в українських, ні в білоукраїнських, ні в українських казках Вія як такого немає, але часто зустрічаютьсяобрази, що практично повністю збігаються з гоголівським описом Вія: присадкуватий, дужий, а отже, сильний, покритий землею, ніби дістали його чорти з підземелля.
У казці про Івана Биковича, записаної відомим збирачем і дослідником слов'янського фольклору А. Н. Афанасьєвим, розповідається, що після того, як Іван спочатку переміг на річці Смородині трьох багатоголових чудовиськ, а потім знищив їх дружин, якась відьма, втративши тепер своїх дочок і зятів, потягла Івана до господаря підземного царства, своєму чоловікові:
"На тобі, каже, нашого згубника!" - І в казці перед нами постає той же Вій, але в підземному царстві, у себе вдома: "Старий лежить на залізному ліжку, нічого не бачить: довгі вії і густі брови зовсім очі заплющують. Покликав він дванадцять могутніх богатирів і почав їм наказувати:
- Візьміть же вила залізні, підніміть мої брови та вії чорні, я подивлюся, що він за птах, що вбив моїх синів.
І у Гоголя, і в казці, записаній Афанасьєвим, не дивно присутність залізних атрибутів. У гоголівського Вія – залізне обличчя, залізний палець, у казкового – залізне ліжко, залізні вила. Адже залізна руда видобувається із землі, отже, владика підземного царства, Вій, був свого роду господарем і покровителем земних надр та його багатств. Мабуть, тому М. В. Гоголь зараховує його до європейських гномів, зберігачів підземних скарбів. Для стародавньої людини в пору складання слов'янської міфології залізо, міцний метал, важко видобутий і важко оброблюваний, незамінний у господарстві, представлявся найбільшою цінністю.
Казковий герой Афанасьєва з його довгими бровами та віями повністю відповідає вигляду Вія. Однак у слов'янській міфології для господаря підземного царства наявність саме довгих брів чивій було, певне, необов'язково. Його відмінна риса - просто довге волосся, а що це, вії, брови або борода, - не має значення. Можна припустити, що непомірні повіки - пізнє спотворення народного переказу. Головне не повіки, а просто довгі вії, волосся. В одній із білоукраїнських казок описується "цар Кокоть, борода з лікоть, сімдесят аршин залізний батіг, із сімдесяти волових шкур сумка" - образ, аналогічний господареві підземного царства.
-
Відомий також і казковий дідок "Сам з нігтик, борода з лікоток", володар непомірної сили і величезного стада бугаїв. У служінні в нього перебував триголовий змій, а сам він переховувався від богатирів, що переслідували його, під землею. Але є серед білоукраїнських казок і така, де Кощію, як і Вію, служниця піднімала повіки, "по п'ять пудів кожне". Цей Кощій "як подивиться на когось - так уже той від нього не піде, хоч і відпустить - все одно кожен прийде до нього назад".
Значить, тому не можна дивитись Вію в очі, що забере, втягне до себе в підземелля, у світ мертвих, що, власне, і сталося з бідолахою Хомою в гоголівському "Віє". Напевно, тому у християнських апокрифічних легендах з Вієм ототожнювався святий Касьян, якого в народі вважали втіленням високосного року та уособленням усіляких нещасть. Думали, що Касьян, як і господар підземного царства, живе глибоко під землею, у печері, куди не проникає денне світло. Погляд Касьяна згубний для всього живого і спричиняє біди, хвороби, а то й смерть.
Деякими рисами Вія наділявся і апокрифічний Юда Іскаріот, який на покарання за зраду Ісуса Христа нібито втратив зір через надмірно розрослий вік. То звідки ж з'явився у слов'янській міфології та фольклорі такий дивний образ Вія?
Знайти відповідь допомагають основні ознаки нашого персонажа: волохатість, володіння стадами бугаїв та причетність до підземного світу. Ці ознаки змушують згадати одного з найдавніших і, до того ж, головних східнослов'янських богів часів язичництва - Велеса (Волоса). Перш ніж люди навчилися обробляти землю, він допомагав мисливцям, допомагав добувати звіра, що, на думку багатьох дослідників, зумовило ім'я божества. Воно походить від слова "волосся", тобто хутро, шкіра мисливського видобутку. Велес уособлював також духів убитих звірів. Звідси уявлення, що божество пов'язане зі смертю, світом мертвих. "Спочатку, у далекому мисливському минулому, Велес міг означати духу вбитого звіра, духу мисливського видобутку, тобто бога того єдиного багатства первісного мисливця, яке втілювалося тушею переможеного звіра". Так писав про Велеса-Волоса академік Б. А. Рибаков.
Але минув час, і невід'ємною частиною господарства стародавніх людей стали землеробство та скотарство. Полювання втратило колишнє значення, Велес став покровителем худоби. Ось чому в дідуся "Сам з нігтик, борода з лікоток" бичачі стада, і кожен, хто зазіхнув на них, ризикує випробувати на собі силу господаря стада. Кількість худоби в давнину – головний показник багатства сім'ї. Худоба давала людині практично все необхідне: це і тяглова сила, це і хутро, шкіра, вовна для одягу та інших господарських потреб, молоко, молочні продукти та м'ясо для харчування. Невипадково звичай вимірювати багатство в "головах" худоби дожив до Середньовіччя. Словом " худобу " позначалася як власне худоба, а й усе майно, багатство сім'ї. Слово "скотолюбство" вживалося у значенні "корисливість", "жадібність". Посада фінансового чиновника, що стоїть між посадником і старостою,називався "скотар", оскільки "скотарка" - це скарбниця (звідси ще одне значення Велеса як божества: який знає доходом і багатством).
Невипадково тому Велес протиставлявся Перуну - богу небес, грози та війни. Адже багатство, достаток і війна, що тягне за собою руйнування, несумісні. Подавець гроз Перун жив на небі, в надхмарному царстві богів. Велес пов'язувався з підземним світом мертвих, " тим світлом " . Аж до початку XX століття зберігався звичай після жнив залишати в полі пучок стиснутих колосків - "Велесу на борідку". Селяни сподівалися заслужити цим прихильність предків, що покояться в землі, від яких залежав урожай наступного року. Дерева, кущі, трави називалися у народі "волосами землі". Таким чином, не дивно, що господар підземного царства Велес, чиє ім'я через століття виявилося забуте, зображувався у вигляді волохатого старого і отримав згодом через це ім'я Вій. (Втім, ім'я Вій за походженням аналогічне імені Велес: і те й інше походять від слів "волосся", "війна".)
А ось функцію Велеса, що панує в пекло, мабуть, взяв на себе образ Вія - персонажа суто негативного, "нечистої сили". Інакше кажучи, з прийняттям християнства образ язичницького Велеса поступово розділився на дві іпостасі: позитивну – святий Власій, покровитель худоби та негативну – Вій, злісний грізний дух, що господарює у пекло, уособлення смерті та могильного мороку, ватажок нечисті.
"Пролунав півнячий крик. Це був уже другий крик; перший почули гноми. Злякані духи кинулися, хто як завгодно, у вікна і двері, щоб скоріше вилетіти, але не тут-то було: так і залишилися вони там, зав'язавши у дверях і вікнах". Священик, що увійшов, зупинився, побачивши таке осоромлення божої святині і не наважився служити панахиду в такому.місці. Так навіки й залишилася церква з чудовиськами, що зав'язнули в дверях і вікнах, обросла лісом, корінням, бур'яном, диким терном; і ніхто не знайде тепер до неї дороги". Так закінчує свою повість "Вій" Микола Васильович Гоголь.
Джерело: nkj.ru
Пи. Си. Додатково – невідомий сучасному читачеві уривок повісті, знятий Гоголем у 1842 р. при перевиданні повісті у його «Творах»:
-
«І філософ почув, що стіни церкви наче занили. Дивне ремствування і пронизливий вереск пролунав над глухими склепіннями; у стінах вікон чути було якесь огидне дряпання, і раптом крізь вікна й двері посипалося з шумом безліч гномів, у таких жахливих образах, у яких ще не здавалося йому ніщо, навіть уві сні. Він побачив раптом таку безліч огидних крил, ніг і членів, яких не міг би розібрати охоплений жахом спостерігач!
Найвища височіла дивна істота у вигляді правильної піраміди, покрита слизом. Замість ніг у нього було внизу з одного боку половина щелепи, а з іншого; вгорі, на самій верхівці цієї піраміди, висовувався невпинно довгий язик і безперервно ламався на всі боки. На протилежному крилосі вмостилося біле, широке, з якимись відвислими до підлоги білими мішками замість ніг. Замість рук, вух, очей висіли такі самі білі мішки. Трохи далі височіло якесь чорне, все вкрите лускою, з безліччю тонких рук, складених на грудях, і замість голови вгорі в нього була синя людська рука.
Величезний, завбільшки майже зі слона, тарган зупинився біля дверей і просунув свої вуса. З вершини самого купола зі стуком гримнулося на середину церкви якесь чорне, що все складалося з одних ніг; ці ноги билися по підлозі і вигиналися, ніби чудовисько бажалопіднятися. Одне якесь червонувато-синє, без рук, без ніг простягало на далекий простір два свої хоботи і ніби шукало когось. Безліч інших, яких уже не могло розрізнити злякане око, ходили, лежали і повзали в різних напрямках: одне складалося тільки з голови, інше з огидного крила, що літало з якимось нестерпним шипінням. Хома заплющив очі й не мав уже духу глянути. Він чув тільки, що весь цей сонм шукає його і голосом, що переривається, зібравши все, що тільки знав, читав свої заклинання. Пот жаху виступив на його обличчі. Йому здавалося, що він помре від одного тільки страху, коли нога якогось із цих чудовиськ торкнеться його огидною своєю зовнішністю. Вже він бачив, як одне з чудовиськ простягло свої довгі хоботи, і вже один із них перейнявся за межу. Боже. Але крикнув півень: все раптом піднялося і полетіло крізь двері та вікна»
