І чим вона відрізняється від суни сунітів
Насамперед, під достовірністю хадісів (сунізмі та шиїзмі) мається на увазі оцінка допустимості використання оповідання для винесення рішень з якогось питання, формування шаріату та/або ісламської традиції.
Тобто сунітськими та шиїтськими мухаддісами хадіс може бути відкинутий просто на тій підставі, що він суперечить Корану, або є сумніви в гідності передавача. Наприклад, деякі ісламські апологети намагаються заперечувати історичну достовірність історії вбивства багатодітної матері Асми бинт Марван за наказом Мухаммеда на тій підставі, що Коран, мовляв, забороняє цілеспрямоване вбивство жінок. Так, магометани не можуть розглядати цю історію як основу для шаріату, проте в суперечках з ісламськими апологетами ми можемо посилатися на неї як на історичний епізод, який описаний самими ж ісламськими істориками.
Основним критерієм при відборі хадисів у шиїзмі є те, що першим передавачем зазвичай виступає людина з Ахль аль-Бейт (нащадків Мухаммеда). Шиїти не визнають більшу частину соратників Мухаммеда і звинувачують їх у дволичності, лицемірстві, а часто навіть у зневірі (вважають їх окупантами, немагометанами), а тому відкидають хадиси, передані цими людьми. Суннітські збірки Хадіс аль-Бухарі, Мусліма, ан-Наса і т.д. шиїтами визнаються лише тією мірою, якою вони відповідають шиїтським умовам «достовірності».
У сунітській традиції сподвижники, крім Ахль аль-Бейт, також вважаються заслуговують на довіру. Суніти мають повагу до «праведних халіфів» і соратників Мухаммеда, посилаються з їхньої розповіді про Мухаммеда (і вислови (хадисы) Мухаммеда, передані через них). Шиїзм (за винятком зейдизму) вважає АбуБакра, Умара та Усмана загарбниками влади. Критикують їх та деяких соратників Мухаммеда.
Тим не менш, у шиїтів хадісів більше, ніж у сунітів. Справа в тому, що у сунітів джерело хадісів перервалося після смерті Мухаммеда, оскільки вони не визнали його спадкоємців, тоді як у шиїтів це джерело продовжувало існувати до середини 3-го століття по хиджрі і припинилося тільки з початком т.зв. "великого приховування останнього імаму". І якщо в сунізм хадиси - це висловлювання та описи дій Мухаммеда, то у шиїтів до збірників включені і висловлювання імамів. Тому обсяг хадісів у шиїтів незрівнянно ширший і охоплює набагато більше областей, ніж у сунітів. Наприклад, лише збірка «Кафі» за обсягом найбільша за шість сунітських «Сахіхів» разом узятих.
Після смерті Мухаммеда у суніт запис хадісів було перервано на ціле століття забороною халіфату. Порівнявши ланцюга передавачів у збірниках шиїтів і сунітських, ми побачимо, що у шиїтів вони сягають джерел, записаних ще за життя або відразу після смерті Мухаммеда, тоді як у сунітів вони являють собою усні ланцюги, протягнуті через кілька поколінь.
Ось типовий ланцюг передавачів аль-Бухарі: «Від Абдану: повідомив йому Абдалла, що повідомив Лейс ібн Саїд: сказав Ібн Шахаб ібн Абд ар-Рахман ібн Кааб ібн Малік від Джабіра ібн Абдалли, що він сказав, що посланник Аллаха - далі »
Таким чином, маємо п'ять усних передавачів (тобто за перших сунітських халіфів діяла заборона на запис хадисів).
І ось ланцюжок з «Кафі» Кулайні: «Мухаммад ібн Яхья від Ахмада ібн Мухаммада ібн Іси від Хаммада ібн Іси від Умара ібн Узайни від Абана ібн Абі Айяша від Сулайма ібн Кайса Халалі, що він сказав: « слід хадис.
Особливість цьогоХадіса в тому, що він був записаний (а не усно переданий) першим передавачем Сулаймом ібн Кайсом. Книга Сулайма перейшла до рук Абі Айяша, який зробив копії з цієї книги, і одну з копій було передано Умару ібн Узайну, який також зробив копії з неї, і одну з копій передав Хаммаду ібн Ісе; той передав цю книгу Ахмаду ібн Мухаммаду, який передав цю книгу Мухаммаду ібн Ях'є. Книга Сулейма ібн Кейса потрапила в руки Кулайн безпосередньо від Мухаммада ібн Ях'ї.