Ідеал особистості в ранньомутворчості Горького, Вільний обмін шкільними творами 5-11 клас
Ідеал особистості у ранній творчості Горького
Життя Горького було насиченим пригодами та подіями, крутими поворотами та змінами. Свою літературну діяльність він почав гімном божевілля хоробрих і оповіданнями, що прославляють людину-борця та її прагнення до свободи. Письменник добре знав світ простих людей. Адже разом з ними він пройшов багато верст дорогами Укаїни, працював у портах, пекарнях, у багатих господарів у селі, разом з ними ночував просто неба, часто засинаючи голодним. Горький говорив, що його ходіння Русі було викликане не прагненням до бродяжництва, а бажанням бачити, де він живе і що за народ навколо. Саме цей період життя письменника знайшов відображення в таких його ранніх творах, як "Макар Чудра", "Челкаш", "Стара Ізергіль" та інших.
Завзятий молодець Лойко та красуня Радда гинуть, відмовляючись від любові та щастя, заради якого треба пожертвувати свободою. Радда і Лойко прагнуть бути вільними як вітер, супутник їхнього табору. Їхня незалежність і гордість захоплюють і привертають увагу, але й прирікають цих героїв на самотність і неможливість щастя. Вони не стають рабами свого почуття. Вони готові віддати за волю життя. І не може "красень Лойко порівнятися з гордою Раддою", тому що перед ним було два шляхи: вбити Радду або вбити себе, і він вибрав найжорстокіший шлях, забувши про батька дівчини, Данило. Своєю загибеллю вони стверджують, що щастя є свободою. Цю думку Горький висловив вустами Макара Чудри, який свою історію про Лойка і Радду випереджає такими словами: “Ну, сокіл, хочеш, скажу одну буваль? А ти її запам'ятай і, як запам'ятаєш, — вік свій будеш вільним птахом”. Свобода, що штовхає на вбивство? Парадокс, начебто, але й у інших оповіданнях це поняття тлумачиться неоднозначно.
Середгордих і волелюбних героїв навчена життям стара Ізергіль з особливою силою висловлює думку письменника про відповідальність людини за себе, свої дії та вчинки. Ця героїня, яка розповідає чудові легенди і так любить "гарних і сильних", прожила життя, наповнене "жадібною любов'ю". Вона була підпорядкована цій ненаситній пристрасті, але не дозволяла ні принижувати себе, ні навіть підкоряти. Вона чудово розуміла людей, цінувала в них краще, але шукала тільки любові, і коли любов проходила, то людина для неї ніби вмирала. “Я ніколи не зустрічалася з тими, кого кохала. Це погані зустрічі, як із небіжчиками”. Через все своє життя пронесла Ізергіль почуття людської гідності; його не могли зламати ні мінливості долі, ні небезпека смерті, ні страх втратити кохану людину, позбутися кохання. І все ж таки іноді в її голосі звучить “рабська нота”. Звідки такий дисонанс у, здавалося б, цілісному образі? Можливо, її вільне кохання насправді було проявом крайнього егоїзму? Такого, як у сина орла Ларри? Горький не дає однозначних відповідей, але пропонує розмірковувати. Свобода? Так! Але ж свобода від чого і заради чого? Заради себе чи заради інших людей, як у другого героя з легенд старої Ізергіль — Данко?
Загалом Горький ніби відкрив нам, що є десь, не за морями та океанами, а в нас в Україні горді й вільнолюбні люди. Ці вільні герої протистоять суспільству, що відкинув їх, своєю незалежністю, широтою душі і людяністю. Перед нами постає саме реальне, а не вигадане життя. Але, звеличуючи поняття свободи, письменник не звільняє нас з питання: заради кого свобода? Так Горький пов'язує це поняття з поняттям моральності. Свобода, що відкидає любов до людей, перетворюється на крайній індивідуалізм.